制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對于中國學(xué)者并不是陌生的東西。且不說早期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家如凡勃倫、康芒斯等人的著作，早在20世紀(jì)60年代就被翻譯介紹到了中國。即使30年代以后，一些制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家如加爾布雷思、熊彼特等人的理論，也都時(shí)髦過一陣子。更不可忘記的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上也是一種“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并且還是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論先驅(qū)。然而，人們在狂熱推介新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，卻很少有人比較分析新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之間的歷史聯(lián)系，甚至還斷然否認(rèn)它們之間存在任何理論關(guān)聯(lián)性�；�于此，筆者認(rèn)為有必要從歷史演進(jìn)和邏輯聯(lián)系兩個(gè)方面，把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一番比較研究，探討新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟“新”在哪里。

　　一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有質(zhì)的飛躍

　　制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展已經(jīng)有百年歷史。大致可以分為三個(gè)階段：第一階段為形成時(shí)期，以凡勃倫、康芒斯和米契爾為主要代表；第二階段為過渡時(shí)期，以艾爾斯、貝爾、米恩斯、加爾布雷思等為主要代表；第三階段為發(fā)展時(shí)期，以科斯、諾思、威廉姆森、阿爾奇安和德姆塞茨等為主要代表。如今，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)形成了一個(gè)流派眾多、成分復(fù)雜的龐大理論體系。雖然加爾布雷思等人的理論曾經(jīng)被稱之為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)而風(fēng)行一時(shí)，但時(shí)過境遷，現(xiàn)在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)成了以科斯為代表的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的專有名詞，而把科斯之前的一律稱為舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　科斯本人似乎不承認(rèn)他的理論與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么關(guān)系。他把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，而舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則稱為近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。他認(rèn)為，當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有什么理論上的淵源關(guān)系，在某種程度上講，當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上還是對立的�？扑沟闹饕�理由是：“近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)不是理論性的，而是反理論的，他們尤其反對古典經(jīng)濟(jì)理論”。施蒂格勒也持相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的失敗是因?yàn)樗鼪]有提出實(shí)證的理論學(xué)說，它當(dāng)時(shí)所表現(xiàn)的僅僅是對正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的不滿和批判態(tài)度，它注定得不出什么新東西，近代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的悲劇就在于他們沒有留下什么理論工具（或范式）供別人或后人去使用”�？扑购褪┑俑窭諏εf制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及劃清新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限，都是可取的。但他們否認(rèn)新舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的理論淵源關(guān)系，則不符合實(shí)際。

　　且不說新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派在重視制度因素分析這個(gè)基本點(diǎn)上與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承，繼承了凡勃倫、康芒斯等人的傳統(tǒng)和思路；在許多基本理論范疇上，也可以明顯看出新舊學(xué)派之間的傳承關(guān)系。或者說，在舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇的雛形。例如，科斯理論最核心的交易費(fèi)用范疇，與康芒斯的交易范疇就有理論淵源關(guān)系�？得⑺拱选敖灰住弊鳛榕c“生產(chǎn)”概念相對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，并且對交易概念進(jìn)行了明確的界定與分類。在康芒斯看來，交易活動是“制度”的最基本單位，制度只不過是無數(shù)次交易活動的結(jié)果。因此對不同類型交易的分析，也就轉(zhuǎn)化為對不同經(jīng)濟(jì)制度的分析。這樣，就使“交易”概念一般化了，從而具有更廣泛的適應(yīng)性。不過，由于他所采用的分析方法主要是哲學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)及社會學(xué)的方法，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，因此，他也就不能從資源配置效率的角度來認(rèn)識交易本身的內(nèi)涵，提出“交易費(fèi)用”概念。又如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)作為最重要經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)權(quán)范疇，從舊制度學(xué)派那里繼承的思想遺傳更多。凡勃倫提出無形財(cái)產(chǎn)的概念，并認(rèn)為它是公司的真正基礎(chǔ)，這樣就為公司產(chǎn)權(quán)分析開辟了道路�？得⑺箯�(qiáng)調(diào)所有權(quán)是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，從所有權(quán)稀缺到制度稀缺展開分析，提出了一整套采取集體行動來建立秩序的制度體系。艾爾斯、貝爾和米恩斯等人繼承凡勃倫傳統(tǒng)，以技術(shù)與制度的矛盾為主線，深入分析公司內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)的變化。諸如此類的研究，直接為產(chǎn)權(quán)理論的形成提供了必要的理論準(zhǔn)備。如果進(jìn)行更仔細(xì)的比較分析，幾乎所有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中，或深或淺都閃耀著前人思想的光彩。

　　更重要的是，新制度學(xué)派繼承了舊制度學(xué)派的傳統(tǒng)，在研究出發(fā)點(diǎn)上都是以批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)開始理論生涯的。凡勃倫擯棄了邊際效用概念和均衡概念，認(rèn)為馬歇爾建立在資本主義“和諧”基礎(chǔ)上的一整套“均衡理論”，與事實(shí)不符。并且，龐巴維克把人從特定的歷史環(huán)境中抽取出來，孤立地分析個(gè)人的欲望及其滿足途徑，也是錯(cuò)誤的。他強(qiáng)調(diào)對社會文化心理和習(xí)慣的分析，主張建立分析制度變遷的“演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直沿襲著“凡勃倫傳統(tǒng)”，無不通過對新古典學(xué)派的“經(jīng)濟(jì)人”基本假定的修改，從制度方面或經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來研究資本主義社會，以建立一個(gè)與新古典迥異的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。

　　指出新舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的傳承關(guān)系，不是要抹殺它們之間的區(qū)別。恰恰相反，而是為了更清楚地認(rèn)識到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新意所在。的確如科斯和斯蒂格勒所言，新制度學(xué)派的革命性轉(zhuǎn)變就在于按照新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)范來展開制度分析，把制度因素分析引入實(shí)證科學(xué)的范疇，從而使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，真正成為了經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分。

　　為了簡明起見，如果不考慮在具體理論觀點(diǎn)上的創(chuàng)新，從總體上看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相比舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新主要有四點(diǎn)：一是分析方法上的創(chuàng)新。凡勃倫采用的主要是心理學(xué)方法，康芒斯應(yīng)用的是法律制度分析，而新制度學(xué)派嚴(yán)格按照實(shí)證性的新古典方法進(jìn)行研究。誠如科斯所言：“利用正統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論去分析制度的構(gòu)成和運(yùn)行，并去發(fā)現(xiàn)這些制度在經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行中的地位和作用”。正因?yàn)槭怯媒?jīng)濟(jì)學(xué)方法去研究制度問題，大大拓寬了理論視野和提高了理論的邏輯實(shí)證性。二是理論體系上的創(chuàng)新。除了康芒斯試圖創(chuàng)建一個(gè)理論體系之外，可以說舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論完全不成體系。而新制度學(xué)派依托較為成熟的新古典體系來展開理論分析，就使其理論大致能夠保持邏輯一致性。雖然目前新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有形成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系，但初步可以自成體系了。三是基本理論范疇上的創(chuàng)新。舊制度學(xué)派提出了許多有價(jià)值的思想，如凡勃倫的“無形財(cái)產(chǎn)”、“有閑階級”、“既得利益者”和“制度導(dǎo)向”等等，但基本上沒有形成嚴(yán)格的理論范疇。相比之下，新制度學(xué)派不僅提出了許多新的理論范疇，而且范疇的界定相對嚴(yán)格規(guī)范。例如，著名的“交易費(fèi)用”和“科斯定理”的提出，像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣開辟了一片新領(lǐng)域，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一場革命�！敖灰踪M(fèi)用”概念被廣泛地運(yùn)用于產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、代理關(guān)系、外部性問題、集體行動、尋租活動、多種體制組織形態(tài)的形成和發(fā)展、經(jīng)濟(jì)史、政治制度等研究領(lǐng)域。最后，表現(xiàn)為研究領(lǐng)域方面的創(chuàng)新。舊制度學(xué)派的研究領(lǐng)域基本上在企業(yè)層面或微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，新制度學(xué)派的理論視野卻要廣得多。雖然企業(yè)內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及組織仍然是一個(gè)研究的重點(diǎn)，但新制度學(xué)派的研究及其理論應(yīng)用，從微觀到宏觀，從企業(yè)到國家，從經(jīng)濟(jì)到政治，從現(xiàn)實(shí)的制度安排到歷史的制度變遷，已經(jīng)涉及到社會經(jīng)濟(jì)一切領(lǐng)域，甚至到了無所不包的地步，形成了一個(gè)開放的龐大的理論體系。

　　二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)創(chuàng)新

　　與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的最大創(chuàng)新是把制度分析納入了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析軌道。與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最具新意的則是引入制度因素分析修正了新古典的缺陷。新制度學(xué)派以新古典批判者的面目出現(xiàn)，研究的是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中所忽視的制度因素，但其理論研究的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。即憑借新古典的分析架構(gòu)和分析方法，從新古典理論的缺陷出發(fā)進(jìn)行制度因素研究，補(bǔ)充了新古典體系的不足或完善了新古典理論體系。正因如此，有人把新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。

　　粗略看來，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派五花八門、風(fēng)格迥異，總體上是一個(gè)良莠不齊的龐雜體系。如果細(xì)究，不難發(fā)現(xiàn)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派或密或疏都與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。諸如：科斯、諾思、德姆塞茨和威廉姆森等人創(chuàng)立的交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論和制度變遷理論，主要利用新古典理論工具去分析制度的構(gòu)成和運(yùn)行；貝克爾、布坎南和斯蒂格勒等人則把制度本身作為一個(gè)內(nèi)生變量，進(jìn)行完全標(biāo)準(zhǔn)的新古典分析；而西蒙、納爾遜和馬里斯等人以反新古典基本假定著稱，批評新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性行為假定和企業(yè)追求最大利潤化假定，還有庫茲涅茨和阿布拉莫維茨等人，完全用經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)派的方法來分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長和波動的結(jié)構(gòu)和制度方面。由此可見，在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)招牌下的各種流派的理論，雖然從不同角度和不同層次對制度研究做出了貢獻(xiàn)，但無論在理論上還是在方法上都存在著相互矛盾或沖突，很難融合構(gòu)成一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論整體。也正因?yàn)槿绱�，與邏輯嚴(yán)密的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上說還不是一個(gè)成熟的理論體系。因此，對于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不能一概而論，只能就其中某一流派來具體分析。

　　在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，科斯完全認(rèn)同新古典的自由主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)立場，從維護(hù)自由市場秩序出發(fā)，研究自由市場條件下資源配置的合理方式及其均衡狀態(tài)，即稀缺性資源如何達(dá)到最佳配置的問題。與新古典主流學(xué)派不同的是，科斯把制度因素作為一個(gè)重要的變量引入到經(jīng)濟(jì)分析中，通過交易費(fèi)用一般化分析，論證了交易活動和企業(yè)制度的稀缺性，揭示了交易費(fèi)用對制度形成的影響，以及交易費(fèi)用和權(quán)利分配對于資源配置和收入分配的影響。這樣，科斯定理就比較清楚地闡明了在存在交易費(fèi)用的條件下，企業(yè)存在的原因和產(chǎn)權(quán)制度的重要性。簡單地說，科斯定理實(shí)質(zhì)上是探討產(chǎn)權(quán)制度或制度一般對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率的影響。以科斯定理為基礎(chǔ)，威廉姆森側(cè)重于節(jié)約交易費(fèi)用研究，從契約角度來看待和研究經(jīng)濟(jì)組織，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)組織的主要目的和效果是節(jié)約交易費(fèi)用，從而設(shè)計(jì)出交易費(fèi)用最低的企業(yè)治理結(jié)構(gòu)。德姆塞茨和阿爾奇安則循著科斯的另一思路，偏重于產(chǎn)權(quán)研究，其內(nèi)容包括產(chǎn)權(quán)的概念和起源、產(chǎn)權(quán)安排和產(chǎn)權(quán)效率、產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、各種產(chǎn)權(quán)形式和模式比較等，創(chuàng)立和發(fā)展了產(chǎn)權(quán)制度和治理產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系。諾斯等人則主要進(jìn)行新經(jīng)濟(jì)史方面的研究，用交易費(fèi)用為基本分析工具，以產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新為主線，通過對西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史考證，認(rèn)為一種能夠提供個(gè)人刺激的有效的產(chǎn)權(quán)制度是經(jīng)濟(jì)增長的決定性因素，創(chuàng)立了一套制度變遷理論�？傊�，以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的確開辟了一片經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的新領(lǐng)域，在一定程度上彌補(bǔ)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷。

　　新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最大的創(chuàng)新，是對新古典體系理論前提或假定的批判和修正。任何理論體系都建立在某些前提條件之上，如果前提條件不成立，整個(gè)理論體系就有傾覆的危險(xiǎn)。因而對理論前提的批判，往往具有致命性的攻擊力，同時(shí)也最有可能出現(xiàn)根本性的理論創(chuàng)新。科斯就是這么于的，他嘲笑新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”，批判的鋒芒首先指向新古典體系的理論前提不符合實(shí)際情況。

　　眾所周知，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)整個(gè)公理化論證體系，是以經(jīng)濟(jì)人這一基本假定為前提的。自私而理性的經(jīng)濟(jì)人，為了追求自己利益的最大化，善于尋找市場機(jī)會，精于經(jīng)濟(jì)核算，富于冒險(xiǎn)精神。正是這種經(jīng)濟(jì)人生生不息的活動，為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了長盛不衰的動力，也構(gòu)造起市場經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。不過，在新古典體系中，并不對經(jīng)濟(jì)人展開具體的分析，經(jīng)濟(jì)人只是作為一個(gè)無處不在的隱含的前提而存在。在這一點(diǎn)上，科斯等人不同意新古典的傳統(tǒng)作法�？扑怪赋觯�“當(dāng)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該從人的實(shí)際出發(fā)來研究人，實(shí)際的人由現(xiàn)實(shí)制度所賦予的制約條件中活動”。諾思也認(rèn)為，“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)是研究制度演進(jìn)背景下人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)世界中作出決定和這些決定又如何改變世界”。概言之，他們都強(qiáng)調(diào)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究實(shí)際的人、制度與經(jīng)濟(jì)活動以及它們之間的相互關(guān)系�；蛘邠Q個(gè)說法：第一，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的不是抽象的經(jīng)濟(jì)人，而是現(xiàn)實(shí)社會中的具體的經(jīng)濟(jì)人；第二，經(jīng)濟(jì)人在理論體系中不能只是一個(gè)隱貪的前提，而應(yīng)該對經(jīng)濟(jì)人展開具體的分析�？梢�，正是從這一基本假定出發(fā)，以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開始與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分道揚(yáng)鑣。

　　在科斯、諾思和威廉姆森等人看來，首先，現(xiàn)實(shí)社會中的經(jīng)濟(jì)人并不具有完全理性，而只是有限理性，即人在知識、預(yù)見力、技能和時(shí)間上是有限度的。具體說，人的有限理性包括兩個(gè)方面的含義：其一環(huán)境是復(fù)雜的，在非個(gè)人交換形式中，人們面臨的是一個(gè)復(fù)雜的、不確定的世界，而且交易越多，不確定性就越大，信息也就越不完全。其二人對環(huán)境的計(jì)算能力和認(rèn)識能力是有限的，人不可能無所不知。這意味著面對現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性和不確定性，人們不可能在簽約階段上考慮到所有的可能性以及相應(yīng)的調(diào)整方案。由此得出這樣一個(gè)結(jié)論，制度通過設(shè)定一系列規(guī)則能減少環(huán)境的不確定性，提高人們認(rèn)識環(huán)境的能力，有限理性是交易費(fèi)用理論所依賴的認(rèn)知假設(shè)。有限理性概念中的主觀理性部分導(dǎo)出了最小化（交易費(fèi)用）動機(jī)，而對認(rèn)知能力有限的認(rèn)識則鼓勵(lì)了對制度的研究。其次，現(xiàn)實(shí)社會中的經(jīng)濟(jì)人不僅具有利己性的一面，也有著利他性的一面。利他性突出表現(xiàn)為非財(cái)富最大化動機(jī)，而非財(cái)富最大化動機(jī)往往具有集體行為偏好。人類行為動機(jī)是雙重的，一方面人們追求財(cái)富最大化，另一方面，人們又追求非財(cái)富最大化。人們往往要在財(cái)富與非財(cái)富價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡。這種權(quán)衡過程實(shí)質(zhì)上就是在這兩者之間尋找均衡點(diǎn)的過程。人類歷史上制度創(chuàng)新的過程，實(shí)際上就是人類這種雙重動機(jī)均衡的結(jié)果�？傊�，由于推翻了完全理性和單純追求自利的行為假定，也就從根本上修改了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人基本假定。同時(shí)，這也為把經(jīng)濟(jì)人行為分析引入制度理論體系，打開了一條寬敞的道路。

　　在修正后的基本理論假定的基礎(chǔ)上，新制度學(xué)派從歷史、現(xiàn)實(shí)與理論相結(jié)合上，進(jìn)行了一系列的理論創(chuàng)新。其中，最為突出的是提出和確立了新的基本理論命題。即全方位地論證了制度是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的內(nèi)生變量，探討子制度變遷的規(guī)律及其對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行效率的影響，提出了許多富有啟發(fā)性的理論觀點(diǎn)。盡管人們對科斯定理的理解及其表述多種多樣，但在有關(guān)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基本命題的看法上卻完全一致，即制度能夠降低交易費(fèi)用從而優(yōu)化資源配置和提高經(jīng)濟(jì)效率。在以科斯為代表的新制度學(xué)派看來，制度的功能就在于降低交易費(fèi)用，并且制度能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)合作創(chuàng)造條件，制度能夠提供激勵(lì)機(jī)制，制度創(chuàng)新有利于外部利益內(nèi)部化，制度還能減少機(jī)會主義和搭便車行為。簡單說，制度的建立是為了減少交易成本，減少個(gè)人收益與社會效益之間的差異，激勵(lì)個(gè)人和組織從事生產(chǎn)性活動，最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家T.W.舒爾茨甚至認(rèn)為，制度所執(zhí)行的功能具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，每一種制度都有其特定的功能和經(jīng)濟(jì)價(jià)值�？傊�，制度是一個(gè)非常重要的經(jīng)濟(jì)變量，是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵性因素。而人類社會之所以難以達(dá)到“帕累托最佳境界”，根本原因在于制度稀缺。如果說新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解決的是資本、勞動力、土地等生產(chǎn)要素的稀缺及其配置問題，那么新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要解決制度稀缺及其創(chuàng)新等問題。

　　應(yīng)該指出，由于以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在新古典主義的分析框架內(nèi)展開的，同樣不可避免地帶有一系列的理論局限性。如果不考慮新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義制度辯護(hù)的性質(zhì)，僅僅從其理論邏輯來看，在“經(jīng)濟(jì)人”基本假定方面和“制度節(jié)省交易費(fèi)用”基本命題方面都存在悖論。在經(jīng)濟(jì)人基本假定上，新制度學(xué)派的確比新古典學(xué)派更接近現(xiàn)實(shí)，或者可以說前進(jìn)了一大步。但是，他們所說的具有有限理性和非財(cái)富最大化動機(jī)的經(jīng)濟(jì)人，仍然不是現(xiàn)實(shí)社會中的真正的人，他們所標(biāo)榜的“從人的實(shí)際出發(fā)來研究人”與現(xiàn)實(shí)仍然有相當(dāng)大的距離。根本原因在于，他們?nèi)匀皇菑娜说囊话阈詠磉M(jìn)行分析的，仍然分析的是抽象的個(gè)體，舍棄掉了許多人的社會性行為特征。簡言之，新制度學(xué)派一方面希望突破新古典的局限，從人的實(shí)際出發(fā)來研究人，一方面又受新古典的局限，不可能正視現(xiàn)實(shí)人的社會性；一方面改良了經(jīng)濟(jì)人的非現(xiàn)實(shí)性特征，一方面又不能不拘泥于超現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)人假定，這就是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一大悖論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命題上也是存在悖論的：一方面。制度確實(shí)能夠降低交易費(fèi)用和提高經(jīng)濟(jì)效率；另一方面，制度又是一個(gè)成本高昂的經(jīng)濟(jì)變量，難以預(yù)料的制度成本甚至很可能抵消制度降低交易費(fèi)用的作用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看重制度因素已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步，這是可以理解的。問題在于制度是有成本的，并且是一個(gè)成本很高的經(jīng)濟(jì)變量。因此，對于制度降低交易費(fèi)用，不可絕對化理解。而對制度的成本或代價(jià)，應(yīng)該有清醒的認(rèn)識。

　　三、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源關(guān)系

　　長期以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界認(rèn)定制度經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源于德國的歷史學(xué)派，把制度學(xué)派看作是德國歷史學(xué)派在美國的一個(gè)變種，認(rèn)為“制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是資產(chǎn)階級歷史主義、社會達(dá)爾文主義、庸俗進(jìn)化論和唯心主義的職能心理學(xué)的混合物�！保ㄔS滌新：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》，第508頁）這種對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)持完全否定態(tài)度的觀點(diǎn)，把歷史學(xué)派看作是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的唯一理論來源，并且完全否認(rèn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)之間存在任何理論聯(lián)系，是不符合歷史事實(shí)的。

　　德國歷史學(xué)派的確是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論來源，但不是唯一的理論源頭。最早以制度分析方法考察社會經(jīng)濟(jì)問題的，是英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德。瓊斯。馬克思對瓊斯的評價(jià)很高，稱贊他“把資本作為特殊的生產(chǎn)關(guān)系來描述”，“同李嘉圖相比，瓊斯不論在歷史地解釋現(xiàn)象方面，還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的細(xì)節(jié)問題上，都向前邁出了重要的一步�！保ā恶R克思恩格斯全集》第26卷Ⅲ，第443頁）無論在采用歷史觀點(diǎn)分析方法上，還是在制度理論分析上，瓊斯無疑比德國歷史學(xué)派更早，應(yīng)該是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最早的理論先驅(qū)。

　　不僅瓊斯，而且馬克思也是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論先驅(qū)。馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究，實(shí)際上也就是對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的研究。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，都是以異端者的面目出現(xiàn)的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是反對正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及方法，公開與主流學(xué)派分道揚(yáng)鑣。二是對資本主義社會現(xiàn)實(shí)的批判，不同程度地揭露了資本主義弊端。與新古典學(xué)派的“經(jīng)濟(jì)和諧”濫調(diào)相左，凡勃倫以一個(gè)辛辣的社會批評家而著稱。他認(rèn)為資本主義不是“自然的”、“協(xié)調(diào)的”發(fā)展，而是本身存在矛盾和弊病，因而需要尋找改革良方，以便克服資本主義經(jīng)濟(jì)的弊病。凡勃倫對資本的動機(jī)及目的的揭露，對資本主義大企業(yè)和金融寡頭統(tǒng)治的揭露，以及對其它種種資本主義弊端的揭露，構(gòu)成其制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要內(nèi)容。雖然凡勃倫對資本主義的批判與馬克思的批判相比，顯得淺薄且以維護(hù)資本主義制度為目的，但他的學(xué)說還是被資產(chǎn)階級學(xué)者視為蠱惑人心的異端邪說。早期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種正視現(xiàn)實(shí)的研究態(tài)度，多少與馬克思的批判精神一脈相承。從這兩個(gè)方面，處處可以看到馬克思對早期制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的影響，凡勃倫和康芒斯也公開承認(rèn)這一點(diǎn)，他們多次談到馬克思對創(chuàng)立制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。例如，康芒斯指出：“直到十九世紀(jì)中葉的非正統(tǒng)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家——例如馬克思、普魯東、凱雷、巴斯夏、麥克勞德——模糊地覺察得所有權(quán)和物質(zhì)不是同樣的東西，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)才有了一些萌芽”。（《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊，第1l頁）他還認(rèn)為，凡勃倫正是采用了馬克思創(chuàng)立的無形財(cái)產(chǎn)的概念，才被稱為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家的。盡管康芒斯上述說法不太準(zhǔn)確，但他承認(rèn)馬克思是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)這一點(diǎn)確定無疑。

　　有意思的是，從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的淵源關(guān)系出發(fā)，至少可以引申出兩個(gè)重要啟示：第一，通過對馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行全面的比較研究，有可能創(chuàng)建一門馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、o第二，由于以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在新古典主義的分析框架內(nèi)展開的，即引入制度經(jīng)濟(jì)變量后，研究的仍是自由市場條件下資源配置的合理方式及其均衡狀態(tài)。這樣，在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鴻溝之間，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)架起了一座橋梁。因而通過制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這座橋梁，有可能溝通馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至整合出一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

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