【摘要】安徽省黃山市休寧縣是人杰地靈的秀美之地；自宋嘉定十年（1217）至清光緒六年（1880），休寧先后出了19名文武狀元，居當(dāng)時全國各縣之首。美國學(xué)者波特說過：“基于文化的優(yōu)勢是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的競爭優(yōu)勢。”所以，如何發(fā)揮和利用好狀元文化這一名片便成了休寧發(fā)展的重要舉措；同時也告訴我們，發(fā)展地方經(jīng)濟要立足于當(dāng)?shù)匚幕�，要把文化的特色和特點發(fā)揮出來才能做好和諧社會的地方經(jīng)濟。

　　【關(guān)鍵詞】狀元文化 旅游文化 建筑設(shè)計 休寧

　　千百年來，鐘靈毓秀的安徽山水哺育了一代又一代的風(fēng)流人物，數(shù)學(xué)家程大位、戲曲家汪延訥和汪士慎、丁云鵬、胡正言、海陽四家等書畫藝人。七八年前，“徽學(xué)”的概念被提出來，建議應(yīng)當(dāng)把以研究徽州歷史文化為主要內(nèi)容的“徽學(xué)”作為與敦煌學(xué)、藏學(xué)比肩而立的中國三大地方學(xué)之一來對待，加以研究。在各個層面、各個領(lǐng)域，徽州都取得了令人矚目的成就，形成了自己獨特的流派和風(fēng)格，如新安理學(xué)、新安畫派、徽劇、徽派建筑、“三雕”、徽菜等等。此外，徽式教育也是“徽學(xué)”的重要組成，盡管它談不上什么流派，也極少被人提及。可是，曾經(jīng)輝煌到它有“中國第一狀元縣”——休寧縣。

　　狀元是中國科舉制度的特殊產(chǎn)物，考取狀元更是讀書人夢寐以求的最高理想。據(jù)資料顯示，從唐武德五年（622）正式開科取士到清光緒三十一年（1905）廢止科舉的1300年間，有案可查的有名有姓的狀元為649位。其中，從宋嘉定十年（1217）到光緒六年（1880），休寧籍狀元有19位，居全國之首。所以，借助休寧狀元文化把休寧文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來才是更重要的。我們在宣揚狀元文化的同時也就是在挖掘、保護文化遺產(chǎn)，狀元文化作為一種特殊的文化現(xiàn)象，也是徽州古文化的一部分；我們就要作好、發(fā)展好這個產(chǎn)業(yè)。比如大家一提起日本的產(chǎn)業(yè)都會想起他的制造業(yè)、高端產(chǎn)業(yè)，但是在整個的國民生產(chǎn)總值中，沒有人會想到日本的文化產(chǎn)業(yè)竟占到了40%以上，這就足以說明我們一直忽視的文化產(chǎn)業(yè)的價值。

　　如何來打造狀元文化品牌、豐富徽州文化內(nèi)涵，增加旅游資源呢？首先要分以下幾部分：在文化產(chǎn)業(yè)中，我們把狀元文化作為一個品牌來做，因為全國狀元縣只此一家，要把狀元這個品牌做好了，然后帶動周邊的道教文化及其他文化活動，促進旅游業(yè)的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展帶動了經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；能夠招商引資、能夠推動茶的產(chǎn)業(yè)化、能夠帶動徽州飲食文化的發(fā)展，這樣一來，整個的文化和經(jīng)濟會相互的提高和促進，形成一個產(chǎn)業(yè)鏈。如何來做好狀元文化品牌？

　　一、作好狀元文化產(chǎn)業(yè)

　　首先要把與之相關(guān)的建筑文化及基礎(chǔ)建設(shè)搞好，其一建設(shè)狀元文化園，集中包括狀元閣、仕途閣、名士閣、現(xiàn)代狀元廳等；其二建立“百姓公祠” 這里面有大文章。建立“狀元閣”， 展示科舉取仕的文化歷史，介紹唐代科舉制度及有代表性的狀元生平、文章和相關(guān)的實物，展品包括狀元卷等。展廳內(nèi)設(shè)三個主題，分別展示：1.喜宴與殿試。擬采用狀元殿試的環(huán)境，并展示相應(yīng)的試卷、文稿、書籍和考試用文房四寶，來表現(xiàn)古代科舉制度的形式和內(nèi)容。2.皇榜墻�；拾駢εc殿試環(huán)境配合，設(shè)計出模擬“殿試”（智力小測驗）的小游戲，吸引游客參。3.狀元墻。圓弧形狀元墻。在唐代一百多位狀元中選取108位可以考證有業(yè)績的狀元，排列成序，寫明事跡，并設(shè)計“狀元卦”。游客可以參與游戲。建立“仕途閣”， 展示古代官文化，以官印的等級排列成“金字塔”形，塔的頂端是皇帝的玉璽，象征皇權(quán)的至上威嚴。金字塔上延展平附古代遼闊的疆域地圖，并把表現(xiàn)皇權(quán)的圓形黃色幃帳置于金字塔上方，上下呼應(yīng)，成為展廳的主題核心。建立“名士閣”， 徽州名士很多，選擇空間很大。此展廳擬以“圣”、“賢”等多種名士為選擇對象，體現(xiàn)后代對祖先的敬仰，不同的人物涉及的面較為廣闊。展示的空間也較大。比如： 賢相——宋璟、張九齡、房玄齡；展廳中部是以九宮格的形式排列的碑式燈箱，箱里展示內(nèi)容是塑像人物的事跡手稿，書法作品，繪畫作品，流傳下來的圖形資料。四面是牌坊，在古代有成就的人，德行高尚的人，國家和民間及后代子孫都會為其樹碑立傳，修建牌坊以為旌表。建立“現(xiàn)代狀元廳”， 現(xiàn)代狀元廳之所以稱為“現(xiàn)代”，主要著眼于新中國成立以后所建立的新的高考制度，需要特別提出的是77年以后高考制度的恢復(fù)，這是改變幾代人命運的歷史性變化，同時也宣告了中國將從此迎來了“尊重知識、尊重人才”的春天，這個是展廳的主要內(nèi)涵。建立“百姓公祠”，使之成為世界華人的尋根問祖之地。“中國姓氏文化園”在百姓公祠內(nèi)展示姓氏文化內(nèi)容，包括中國家譜文化，及做現(xiàn)代的家譜文章等，增強中華民族的凝聚力，迎合了祖國的統(tǒng)一大業(yè)，加強了軟國力，體現(xiàn)了文化的力量。使百家祠堂成為吸引旅游的幾個亮點。人人有姓，人人得來，使休寧成為百家姓的祭祖之地。

　　以上是把硬件的東西建設(shè)起來，一個文化品牌的建立不但是要有好的“硬件設(shè)備”，還要又良好的“軟件”，軟件就是我們圍繞硬件所搞得文化活動。

　　二 、做好現(xiàn)代狀元的文章

　　現(xiàn)代高考制度下的高考狀元也大有文章可作，比如每年請全國的各省文、理狀元到休寧的狀元閣祭祀游玩；每年都搞一個“聞喜宴”，“聞喜宴”的背后，折射出的是一種“倡學(xué)”的社會風(fēng)尚。通過展示進士文化讓休寧體現(xiàn)一種“倡學(xué)”的文化氛圍，形成一個有教育意義的基地。這種探討正是讓今天的文化形成明天的經(jīng)濟，同時文化在今天也已經(jīng)形成新的經(jīng)濟增長點。這實質(zhì)上是一種發(fā)展觀和財富觀的體現(xiàn)。休寧如何在時代的發(fā)展過程中實現(xiàn)跨越式的大發(fā)展，既不能在發(fā)展的過程中被淹沒，又不能因為今天的發(fā)展而透支未來的資源。按照科學(xué)的發(fā)展觀是實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟核心競爭力的首要前提。在建立可持續(xù)發(fā)展的過程中，應(yīng)該樹立科學(xué)的發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變財富的增長方式，才能形成經(jīng)濟增長的可持續(xù)的核心競爭力。而這種核心競爭力的形成，通過文化的塑造是一個重要途徑。文化塑縣工程，有利于提升休寧的整體形象，形成了對外交流的窗口，也形成了區(qū)域經(jīng)濟的核心競爭力。

　　參考文獻：

　　[1]樊炎冰編著：中國徽派建筑。中國建筑工業(yè)出版社[2]莫雁詩黃明編著：中國狀元譜。廣州出版社