1 、什么是人權(quán)

　　關(guān)于什么是人權(quán)的問題，不同文化、不同國家之間往往有不同的理解。我們需要對人權(quán)有一個科學(xué)的認識。所謂“科學(xué)”就是它可以不受文化、傳統(tǒng)等的影響，它是建立在邏輯基礎(chǔ)上的。

　　科學(xué)的人權(quán)定義應(yīng)該是：人人都可以享受，而且不會引起沖突的權(quán)利。與人權(quán)相對立的是特權(quán)。特權(quán)是只有少數(shù)人可以享受的權(quán)利。如果人人都要享受這種權(quán)利就會引起沖突。

　　按照這樣的定義，我們可以推斷下面的一些權(quán)利應(yīng)該屬于人權(quán)。

　　A ）生存權(quán)是人權(quán)。 地球上的資源足夠讓更多的人生存。此人的生存并不排除他人的生存，所以生存權(quán)是人權(quán)。在大海上飄泊的小船上，食物和淡水供應(yīng)有限，生存權(quán)就不再是人權(quán)，而變成特權(quán)了。

　　B ）人身不受侵犯。 這一點用不著解釋。一群人之間彼此不侵犯他人的人身，這當(dāng)然是不會引起沖突的。相反，團體或個人有權(quán)侵犯他人的人身，這必然引起沖突，因此這是特權(quán)。但當(dāng)一個人侵犯了他人的人權(quán)，他的行動將被限制，限制的目的僅僅是為了維護一切和他同樣的人的人權(quán)。

　　C ）隱私權(quán)是人權(quán)。 個人的私事希望保守秘密，不讓別人知道。這一愿望并不干涉任何其它人的任何權(quán)利，所以可以成為人權(quán)。象通信秘密的自由應(yīng)屬隱私權(quán)，所以是一種人權(quán)。但隱私權(quán)受人權(quán)保護是有條件的，即個人的秘密不得侵犯他人的人權(quán)。通信商量如何殺人，這種隱私妨礙了他人的人權(quán)，因而將不受人權(quán)保護。

　　D ）思想自由屬于人權(quán)。 這也用不著解釋。難道腦子里想問題會礙得著任何人嗎？強迫別人匯報自己的思想就是侵犯了人權(quán)。當(dāng)然，一個人不應(yīng)該有壞思想，不應(yīng)見財起意，見色起心。但是不能因為某人曾想過要做壞事就給他處罰，因為思想是沒有客觀證據(jù)的。如果沒有客觀證據(jù)就可以處罰人，人權(quán)就失去了最基本的保障。

　　E ）聽和看的自由是人權(quán)。 因為一個人聽和看并不影響其他人的聽和看，除非這件事涉及別人的隱私。禁止某種宗教、理論、思想、消息的傳播應(yīng)屬對人權(quán)的侵犯。

　　F ）言論自由是人權(quán)。 百花齊放，百家爭鳴是人權(quán)；一花獨放，一家獨鳴則是違反人權(quán)。只許可某一特定的宗教、理論、思想的傳播，禁止其它宗教、理論、思想的傳播是歷史上最常見的對人權(quán)的侵犯。但享有自由的議論不能教唆別人做壞事，這種言論因為破壞別人的人權(quán)而將受到限制。

　　G ）擁有對物所有權(quán)的權(quán)利屬于人權(quán)。 但對某一特定物的所有權(quán)則為特權(quán)，因為一物歸某甲所有就不能同時又歸乙所有。正因為對物所有權(quán)的特權(quán)，才可以使擁有所有權(quán)能成為人權(quán)，即任一個人都可以擁有一些物，這些物不受別人的侵犯。

　　上面例舉了一些最基本的人權(quán)。那么什么是特權(quán)呢？特權(quán)最基本上的屬性是人與人的不平等。在法律上規(guī)定一些權(quán)利只有某一類人可以享有，其他人不能享有，這是最明顯的特權(quán)。中國古代“刑不上大夫”就是大夫階級的特權(quán)；羅馬法規(guī)定只有公民能享受法律的保護，而奴隸則不享有，也是一種特權(quán)�，F(xiàn)代法律已基本做到人人平等。但是在法律的執(zhí)行上有許多人可以例外，不受法律的約束。這些人就是特權(quán)階級。例如雖然法律上沒有規(guī)定，但事實上某些人是不容批評的，他們卻有權(quán)批評別人。批評尚且不容，遑論法律對他們的約束力�，F(xiàn)代社會的特權(quán)都以隱蔽的方式在起作用，它們不是明文規(guī)定的，而是以意識形態(tài)及行政權(quán)來起作用的。在市場經(jīng)濟中富人往往靠金錢來獲得特權(quán)。盡管他們很難置身于法律之外，但錢幫助他們獲得更好的法律保護，遠遠超出窮人所能得到的，因而形成一種特權(quán)。

　　2 、人權(quán)的性質(zhì)

　　任何人享有人權(quán)并不引起社會的任何方式的成本或代價，它不需要任何人做出某種犧牲。由于這一特點，人權(quán)不需要相對應(yīng)的義務(wù)來保證。換句話說，人權(quán)是沒有義務(wù)的權(quán)利。一個人加入某一組織（例如某一學(xué)術(shù)團體），成為其中的一個成員，享有該組織提供的特權(quán)，他必須為該組織盡一些義務(wù)（例如繳納會費）。所以這些特權(quán)是有義務(wù)的，唯獨人權(quán)卻沒有義務(wù)，因為它是普遍的權(quán)利。

　　由于人權(quán)不需要盡義務(wù)，所以人出生時即享有人權(quán)。新生嬰兒沒有能力履行任何義務(wù)，但可以享有人權(quán)。正因如此，才有天賦人權(quán)之說。

　　人權(quán)是天賦的，所以它不能被剝奪。不可以說這部分人可以享有人權(quán)，那部分人不得享有人權(quán)。不能有一部分人對另一部分人專政，不讓他們享有人權(quán)。過去有人把百姓分成人民（享有人權(quán)）和國民（不享有人權(quán)）。這樣做實際上是否定了人權(quán)。因為如果我們可以把一個人從人民劃為國民（對階級敵人專政），那么每一個人都可能會失去人權(quán)保障，這恰好違背了人權(quán)是每個人可以享有而且不可剝奪的權(quán)利的基本性質(zhì)。另一種類似的劃分人民的方法是人民內(nèi)部矛盾（仍可以享有人權(quán)）和敵我矛盾（不再享有人權(quán)）。一個人無論犯了多大的錯誤，他的人權(quán)仍應(yīng)受到保護，除非有事實證明他以后還可能侵犯他人的人權(quán)，因而不得不對他采取防范措施，一般的辦法是限制他進入社會的自由。即使如此，他的人權(quán)仍必須被尊重，他有權(quán)不受打罵侮辱，要讓他吃飽飯。

　　從理論上說，人權(quán)是天賦的，它自然存在在那里，用不著去爭取。既然如此為什么還有那么多的人權(quán)問題呢？這是因為少數(shù)有特權(quán)的人侵犯別人的人權(quán)。所以說，人權(quán)用不著爭取，取消了特權(quán)，人權(quán)便自然來到。

　　無論一種理論看來起多么言之成理，如果它違背了人權(quán)不可被剝奪的最基本的原則，這種理論應(yīng)該被視為有害且錯誤的。理由很簡單，因為人權(quán)是基本的不可剝奪的權(quán)利，這才是一切理論的出發(fā)點。從實踐的理由來看，如果一部分人被認為是犯了“錯誤”而被剝奪人權(quán)，他們遲早會對剝奪他們?nèi)藱?quán)的人施以報復(fù)，即剝奪他們的人權(quán)。如此怨怨相報，永無盡期，馬克思主張無產(chǎn)階級必須解放全人類才能最后解放自己，就是這個意思。孫中山提倡博愛，也是這個意思。自古以來許多哲人提出了人類理想社會的模式，不論這些理想如何不同，它們必須是一個尊重人權(quán)的社會。這一點是毫無疑問的。如果一個社會允許一部分人用特權(quán)欺侮另一部人，這個社會不但不是我們的理想，而且它總也不得安寧。

　　世界上確有極少數(shù)壞人，他們私欲膨脹，不惜損人利已，甚至侵犯他人的人權(quán)，殺人越貨，販賣人口，綁票勒索，對社會造成重大威脅。為了保證普遍的人權(quán)，必須對這極少數(shù)人限制他們進入社會的自由，即監(jiān)禁他們一段時間，這是對他們的人權(quán)的有限度的限制。但這樣做的目的僅僅是為了減少他們繼續(xù)作案的可能性。如果他們已經(jīng)沒有這種可能，這種對他們?nèi)藱?quán)的限制便不再必要。要糾正對壞人的報復(fù)心理。因為基于這種心理很容易對壞人懲罰過度，對壞人懲罰過度，自己也變成了壞人了。對壞人的懲罰看成是對潛在可能的壞人的警戒，這是有道理的。但懲罰必須恰如其份，更不能以暴還暴，以牙還牙�？鬃诱f：以直報怨就是恰當(dāng)?shù)膽土P。要使懲罰起作用，還應(yīng)同時施以愛心。懲罰加愛心是糾正壞人壞事最有效的手段。

　　3 、經(jīng)濟發(fā)展

　　迄今為止人類一切的歷史階段中人們無不希望有更豐富的物質(zhì)享受。這一愿望只有市場制度可以實現(xiàn)。所謂市場制度就是在公平競爭的眾多個生產(chǎn)者和消費者之間，各方出于自身利益討價還價，形成價格。此價格隨供需形勢而變化，并且引導(dǎo)人們的經(jīng)濟活動，決定資源配置。只要人們?nèi)宰非笪镔|(zhì)享受，市場及價格就是不可少的。這個微觀經(jīng)濟學(xué)的重要結(jié)論適用于我們可以想象的任何一種社會制度，因而適用于未來的幾百年，甚至上千年。從表面現(xiàn)象看，科學(xué)技術(shù)的進步將使人類擺脫稀缺性。但從深層次看，如果沒有了價格人們將無從比較稀缺性，科學(xué)技術(shù)將失去其發(fā)展的方向。所以有用的科學(xué)技術(shù)必須在市場價格的環(huán)境下發(fā)展。

　　上面的論述是微觀經(jīng)濟學(xué)的推論。離開微觀經(jīng)濟學(xué)復(fù)雜的推導(dǎo)，用最簡單的生活邏輯也能看出何以市場制度有助于經(jīng)濟發(fā)展。

　　所謂市場，它是在互相有信息溝通的情況下由無數(shù)交換形成的�；�于雙方自愿的交換能給社會增加財富，這是顯而易見的。因為交換的動機是經(jīng)濟利益，只有能同時給雙方帶來利益的交換才能實現(xiàn)。任何有損一方的交換都將被拒絕。所以一切交換都是一種帕累托改進（即在不使任何人受損的條件下至少有一人受益），除非這種交換影響到第三方的利害（例如生產(chǎn)過程中排放污染）。結(jié)果無數(shù)的交換帶來全社會財富的增加，經(jīng)濟便得到發(fā)展。

　　何以交換帶來利益？因為每個人都有機會發(fā)揮自己生產(chǎn)的優(yōu)勢。他可以用自己擅長的產(chǎn)品去交換得到自己拙于生產(chǎn)的產(chǎn)品。鐵匠用斧去交換牧人的羊就是例子。在有貨幣的市場中，不一定要雙方直接交換各自擅長的產(chǎn)品，而可以在更廣的范圍內(nèi)發(fā)揮每人的專長。一名牙科醫(yī)生買票坐飛機，他通過用自己擅長的產(chǎn)品為第三方服務(wù)所獲得的貨幣去交換飛機的服務(wù)。他用不著自己去造飛機，而用治牙的專長得到坐飛機的服務(wù)。對造飛機的專家來說，情況也相同。

　　4 、人權(quán)與市場

　　交換既然能為雙方帶來利益，它必定是一個自發(fā)的過程。事實也確實如此，人類最早的交換已無法考證。但無疑它發(fā)生在人類最早有文字記載的歷史出現(xiàn)之前。既然交換是自發(fā)的，為什么市場制度卻晚了幾千年，到十六世紀前后才開始緩慢地發(fā)展。

　　零星個別的交換雖然是市場制度的基礎(chǔ)，但終究不同于市場制度。從交換發(fā)展成市場制度是一個平等成員之間博奕產(chǎn)生規(guī)則和維持和改進共同規(guī)則的過程。這個過程常被暴力所干擾。尤其是如果參與交換的各方不具有平等地位，一方可以脅迫另一方，或可以欺侮另一方而不受制裁。特別是，如果普通百姓的財產(chǎn)所有權(quán)得不到保障，交換就發(fā)展不出市場制度來。上述妨礙市場建立的各種原因，可以簡單歸納為缺乏人權(quán)。從歷史看，人權(quán)基本概念的出現(xiàn)是與市場制度的萌發(fā)同時發(fā)生的。中國雖然有非常發(fā)達的交換，可是幾千年來沒有出現(xiàn)過市場制度。這正是因為在中國的歷史中人權(quán)概念的出現(xiàn)遠晚于西方。從現(xiàn)實世界看，世界上人權(quán)比較得到尊重的都是市場經(jīng)濟國家，而且在市場經(jīng)濟國家中人權(quán)都比較得到尊重。反之，人權(quán)得不到尊重的國家無例外地都未能建成市場制度�？梢娛袌鲋贫群腿藱�(quán)是密切相關(guān)的。一旦人有交換的平等權(quán)利和在市場上選擇的自由，而且這種權(quán)利和自由得到可靠的保障，市場制度必然會產(chǎn)生，而且這種制度將推進人類進入到物質(zhì)極其豐富的社會。

　　5 、中國的經(jīng)濟改革與人權(quán)進展

　　從 1978 年起 22 年的中國經(jīng)濟改革取得了中國歷史甚至世界歷史上罕見的輝煌業(yè)績。人均收入增加了約 4 倍，有幾億人口擺脫了貧困。從人權(quán)的角度來看，經(jīng)濟改革的成功是與人權(quán)狀況的改進相輔相成的。

　　1911 年的孫中山革命即提出反對中國專制皇權(quán)和博愛的口號，其實這就是對人權(quán)的訴求。只不過當(dāng)時還沒有出現(xiàn)人權(quán)這個詞。到 1919 年由學(xué)生、教授們發(fā)起得到工商界支持的五四運動進一步提出了對民主和科學(xué)的追求。但是此后的 60 年間，中國先后發(fā)生了無數(shù)的內(nèi)戰(zhàn)和日本侵略中國的第二次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)爭結(jié)束后新中國成立，但中國的人權(quán)狀況并沒有改進。尤其是文化革命，是對人權(quán)的嚴重的踐踏。紅衛(wèi)兵或群眾組織可以隨便進入民宅抄家，沒收財物，關(guān)押平民，甚至處刑。這種情況不但發(fā)生在普通百姓之中，也發(fā)生在國家的最高領(lǐng)導(dǎo)層之間，彭德懷、劉少奇、賀龍等人遭到人身迫害，直到死亡。在普遍缺乏人權(quán)安全的情況下，人們要得到安全的唯一方法是攫取政治權(quán)力。所以文化革命是全國城鄉(xiāng)從上到下的一片奪權(quán)混戰(zhàn)，沒有人可以例外。到 1976 年毛澤東去世，中國經(jīng)濟瀕臨崩潰。

　　中國歷代專制皇朝的朝廷結(jié)構(gòu)，從本質(zhì)上看是建立在缺乏人權(quán)安全的人際關(guān)系之上的。人在這種險惡的環(huán)境下必須用盡心計才能保護自身的安全。在一個缺乏人權(quán)安全的結(jié)構(gòu)中，人人都將變得陰險毒辣。這不是由于這些人心計不良，而是環(huán)境和制度造成的。改革之后這一情況已有了根本性的改善。由于鄧小平同志首創(chuàng)的政治改革，建立了領(lǐng)導(dǎo)成員的正常退休制度。 20 年中有不少領(lǐng)導(dǎo)人退休或因故辭職，他們下臺之后仍能和平地生活，這是中國人權(quán)得到改進的極重要的一個方面。

　　改革 20 多年極重要的一條經(jīng)驗是市場推進了人權(quán)的改進。與五四運動以后的 60 年（ 1919-1978 ）作比較可以看出市場推進人權(quán)的極端重要性。新中國成立之后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民試圖建立一個平等、富強、幸福的新社會，但由于沒有依靠市場，而是依靠中央集權(quán)，按照一個預(yù)先設(shè)想的藍圖，通過計劃經(jīng)濟來實現(xiàn)，結(jié)果卻導(dǎo)致了 1976 年近乎崩潰的國民經(jīng)濟。改革的 20 年雖然沒有把人權(quán)當(dāng)做首要目標(biāo)來追求，而是將目標(biāo)放在社會主義的市場經(jīng)濟，結(jié)果卻出現(xiàn)了人權(quán)狀況的極大改進。過去旅行的自由是不完全的，農(nóng)民不得離開其土地（由戶籍及糧票控制），城市人民旅行也有許多限制（有些地方要憑證購火車票），更談不上出國（只有少數(shù)政府官員因公可以出國）。現(xiàn)在這些限制幾乎都取消了。過去人們沒有擇業(yè)的自由，工作由領(lǐng)導(dǎo)和黨組織決定，人象是機器上的一顆螺絲釘，擰在那里就定在那里�，F(xiàn)在人們有了辭職的自由。過去中國人只有一個主雇，即中國政府。這唯一的主雇決定每一個人是否可以被雇用，以及他的工作性質(zhì)、地點、工資�，F(xiàn)在除了政府有眾多的非國有企業(yè)，還有外資企業(yè)，使人們有了擇業(yè)的自由。言論自由有了極大改進。過去在毛澤東的照片上涂抹，可以按反革命罪論處被關(guān)押甚至槍斃�，F(xiàn)在有不少公開批評毛澤東的文章和書籍出版。過去人們沒有在市場上選擇的自由，買許多東西要憑票證，有不少消費與人的身份有關(guān)（例如只有高級干部才可以購飛機票或軟席臥鋪票），現(xiàn)在成了在金錢面前人人平等。最重要的進展是人們開始用法律保護自己，打官司成為時髦活動。近幾年來由法庭審判的案子迅猛增加，一方面說明人們之間糾紛增加，社會的非生產(chǎn)性活動上升，但證明人們對法律逐漸恢復(fù)了信心。共產(chǎn)黨也強調(diào)減少黨對法院審判的干擾，保持司法的獨立性。這一情況與文革時法院關(guān)門，憲法被踐踏，作為國家主席的劉少奇竟不能援用法律授與的豁免以保護自己的情況相比較，有了巨大的進步。

　　市場取向的經(jīng)濟改革是否一定能牢固地確立人權(quán)并進而完成向民主法治的社會的過渡，這是尚未有定論的問題。從國際經(jīng)驗來看，成功和失敗的例子都有，其中的經(jīng)驗教訓(xùn)值得認真研究。這一研究超出了本題的范圍。如果用一句簡單的話來猜測，我認為取決于政權(quán)和人民雙方如何處理彼此的關(guān)系。如果政府對變化采取寬容態(tài)度，人民有足夠的耐心，這個過程在中國也許能在三四代人之間完成。中國終究是一個相當(dāng)窮的發(fā)展中國家，而且人權(quán)、民主、法治在中國的歷史傳統(tǒng)中是比較新的概念。操之過急只會把事弄糟，中國共產(chǎn)黨在過去 20 多年的改革中創(chuàng)立了中國歷史上空前的業(yè)績，積累了豐富的經(jīng)驗。中國人民善于向世界各國人民學(xué)習(xí)。憑中華民族的固有的文明和智慧，我對中國的人權(quán)前景充滿了信心。