【摘要】20世紀80年代末期以來，國內(nèi)外掀起了關(guān)于現(xiàn)代化研究的熱潮。了解我國經(jīng)濟現(xiàn)代化的進程，對于更好的把握我國在國際地位的定位有著重要意義。經(jīng)濟現(xiàn)代化應(yīng)該是以市場化為原則，以工業(yè)化和信息化為主要內(nèi)容，是以生產(chǎn)力變革為核心，以促進經(jīng)濟發(fā)展和推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為主要目標，不斷以新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系取代舊有生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的過程。而生產(chǎn)關(guān)系的變革則主要是社會制度的變遷，帶來的結(jié)果就是社會轉(zhuǎn)型。

　　【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化 經(jīng)濟現(xiàn)代化 內(nèi)涵環(huán)境 述評

　　現(xiàn)代化一詞最早應(yīng)該追述到1951年在芝加哥大學(xué)舉辦的一次學(xué)術(shù)會議上。這次會議是由《文化變遷》編輯部主辦的。該雜志是由美國著名經(jīng)濟學(xué)家西蒙。庫茲涅茨創(chuàng)建的美國社會科學(xué)研究會經(jīng)濟增長委員會的學(xué)術(shù)刊物。當(dāng)時由于人們越來越認識到社會進步是多層次變化的，就尤為迫切地感到需要用一個嶄新的概念來表述這一種現(xiàn)象。

　　一、國內(nèi)學(xué)者對經(jīng)濟現(xiàn)代化的認識，首先從經(jīng)濟現(xiàn)代化的內(nèi)容來看

　　20世紀上半葉，國內(nèi)對于經(jīng)濟現(xiàn)代化的研究和認識占主流的仍然是保守主義思潮。所謂經(jīng)濟現(xiàn)代化過程中的保守主義思潮，主要指的是否認、抗拒、抵制經(jīng)濟的工業(yè)化和市場化的經(jīng)濟思潮[1]，這股思潮其實質(zhì)就是對小農(nóng)社會、傳統(tǒng)習(xí)慣、種種既得利益和權(quán)力的留戀。它不是在經(jīng)濟工業(yè)化和市場化的平臺上來思考一切社會問題，而是試圖離開這個平臺，甚至要拆除和摧毀這個平臺。但在接下來的工業(yè)化與農(nóng)業(yè)化的長期論戰(zhàn)中，我們基本上認同了經(jīng)濟工業(yè)化的必然性，但沒有認同經(jīng)濟市場化的必要性。這期間我國對于經(jīng)濟現(xiàn)代化的認識又受到美國社會學(xué)家、結(jié)構(gòu)—功能主義理論的首倡者帕森斯的影響，認為現(xiàn)代化就是工業(yè)化，是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程[2].這就是我國早期的經(jīng)典現(xiàn)代化理論的主要思想。

　　在西方，有人試圖用工業(yè)化代替現(xiàn)代化。在我國，有相當(dāng)一部分人也是把現(xiàn)代化僅僅看成是生產(chǎn)上的現(xiàn)代化。他們認為，現(xiàn)代化是一種生產(chǎn)技術(shù)水平的概念，其內(nèi)涵就是，勞動手段的現(xiàn)代化，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化，科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，勞動者科學(xué)技術(shù)水平的提高和管理現(xiàn)代化。我國史學(xué)家虞和平先生就認為“工業(yè)化才是現(xiàn)代化的本身內(nèi)容”[3].上述認識是一種簡單片面的有害認識。它過分夸大了“工業(yè)化”對于現(xiàn)代化的作用。這種重描述而忽視內(nèi)在制度的做法，往往使傳統(tǒng)的農(nóng)村經(jīng)濟被強制推動的工業(yè)化下的城市現(xiàn)代經(jīng)濟所拋棄。使得中國對現(xiàn)代化的訴求變成了對工業(yè)化（科技化）的訴求。而結(jié)果則是揮之不去的二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這就是今天的三農(nóng)問題的癥結(jié)之所在。

　　經(jīng)濟現(xiàn)代化是現(xiàn)代化過程的基礎(chǔ)與核心，保證經(jīng)濟持續(xù)增長是實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵。我國對于經(jīng)濟現(xiàn)代化的理解是隨著社會的變革而變化的。對經(jīng)濟現(xiàn)代化的解釋，吳承明研究員1988年時候的看法為：“從歷史上看，（近代化）大體包括經(jīng)濟上的工業(yè)化、政治上的民主化以及新的文化觀念和價值觀念的確立等幾個方面。”1998年年底，他在一次訪談中說：“我最早是搞工業(yè)化研究的。工業(yè)化實質(zhì)也是現(xiàn)代化但不等同于現(xiàn)代化，它是1860年以后開始的。……西方現(xiàn)代化是從市場化開始的，商業(yè)革命引起工業(yè)革命。這實際上是馬克思的理論，西方理論家也是這樣說的。這幾乎成為定論”。“我一直都是在研究現(xiàn)代化問題。我現(xiàn)在是采用�？怂沟膶W(xué)說：”現(xiàn)代化就是市場經(jīng)濟化“[4].這也反映了今天我國學(xué)者對現(xiàn)代化的研究問題，還是主要集中于對市場經(jīng)濟的研究上面，不同的是制度層面的現(xiàn)代化研究更受關(guān)注。同時隨著計量經(jīng)濟學(xué)的廣泛應(yīng)用，對市場化的認識也由定性逐漸轉(zhuǎn)變到對市場化程度的測度上面。趙德馨將市場化與工業(yè)化都融合到了經(jīng)濟現(xiàn)代化定義當(dāng)中，并闡述了工業(yè)化同市場化之間的關(guān)系，在前人研究的基礎(chǔ)上前進了一步。他的主要觀點為（1）經(jīng)濟近代化的內(nèi)涵包括多個層次其中主要的是一個：市場化和工業(yè)化；（2）市場化與工業(yè)化在不同的歷史階段的具體表現(xiàn)形態(tài)不同；（3）在經(jīng)濟現(xiàn)代化內(nèi)涵的解釋上，其新意有三：第一經(jīng)濟現(xiàn)代化不僅是工業(yè)化。他在工業(yè)化之外加上了市場化層次。第二強調(diào)市場化是工業(yè)化的基礎(chǔ)與前提。實際上，市場化也是經(jīng)濟現(xiàn)代化的基礎(chǔ)與前提。第三，經(jīng)濟現(xiàn)代化的進程是從市場化開始從流通領(lǐng)域進入生產(chǎn)領(lǐng)域[5].張培剛則進一步討論了現(xiàn)代化與工業(yè)化的關(guān)系。認為兩者之間的相同點是：工業(yè)化和現(xiàn)代化最主要的本質(zhì)特征是手工勞動轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器操作的技術(shù)創(chuàng)新或者技術(shù)革命，伴隨著而來的或者同時發(fā)生的各級生產(chǎn)組織的變革以及各層次經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整和變動的組織創(chuàng)新或者是制度創(chuàng)新。作為結(jié)果，則是從手工勞動為主的小生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐詸C器或其他現(xiàn)代生產(chǎn)工具為主的社會化人生產(chǎn)。兩者的區(qū)別是：從內(nèi)容范圍來說，現(xiàn)代化遠比工業(yè)化廣泛，工業(yè)化所包含的主要是生產(chǎn)力的變革，現(xiàn)代化包含的內(nèi)容，除了工業(yè)化外，還包含政治的、法律的、社會的、文化和思想意識方面的變革；從時間過程來說現(xiàn)代化遠比工業(yè)化久遠。他認為”所謂現(xiàn)代化，首先的也是最本質(zhì)的，必須包括工業(yè)化的基本內(nèi)容；但除此之外，還要包括其他如政治思想、生活觀念、文化修養(yǎng)等等方面許多新的內(nèi)容，其中不少部分又是由工業(yè)化這一大變革過程所必然引起而發(fā)生的“[6]。

　　二、從經(jīng)濟現(xiàn)代化的發(fā)展過程來定義

　　從經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展過程來下定義的大多數(shù)學(xué)者都將經(jīng)濟現(xiàn)代化從廣義和狹義兩個角度進行界定。喬臣認為從經(jīng)濟現(xiàn)代化廣義上來說，是一個世界性的過程，是指人類社會自工業(yè)革命以來，通過科學(xué)技術(shù)進步推動經(jīng)濟領(lǐng)域由傳統(tǒng)性走向現(xiàn)代性，繼而引發(fā)政治、文化、思想等各個領(lǐng)域相應(yīng)變化的全球性大變革過程。狹義上講，則是落后國家通過采取高效的途徑，有計劃、有步驟地學(xué)習(xí)世界先進經(jīng)驗，改造科學(xué)技術(shù)條件，從而帶來廣泛的社會變革，迅速趕上先進工業(yè)國并適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程[7].丁文峰指出，經(jīng)濟現(xiàn)代化是從物質(zhì)層面、從經(jīng)濟增長和經(jīng)濟發(fā)展的角度所考察的現(xiàn)代化過程，是現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。從廣義上講，經(jīng)濟現(xiàn)代化是指自古以來經(jīng)濟發(fā)展包括總量增長和結(jié)構(gòu)演化的連續(xù)不斷的過程[8].正如迪阿。納思。瓦爾馬所指出的“現(xiàn)代化，從廣義上來說，甚至可以包括歷史上所有的重大變革，按照這種觀點，則古希臘國家、中央集權(quán)的羅馬帝國、皇帝統(tǒng)治的中國和印度帝國都可算是具備現(xiàn)代化因素”。狹義的經(jīng)濟現(xiàn)代化，是指近代以來經(jīng)濟發(fā)展包括總量增長和結(jié)構(gòu)演化的連續(xù)不斷的過程。他認為經(jīng)濟現(xiàn)代化主要包括兩大階段：一是工業(yè)化階段，自英國工業(yè)革命直到20世紀中后期，由英、法開端，美、德、日、蘇聯(lián)等先后開始并完成了工業(yè)化，某些發(fā)展中國家成了半工業(yè)化階段，少數(shù)發(fā)展中國家處于正在實現(xiàn)工業(yè)化階段；二是信息化階段，第二次世界大戰(zhàn)以后初見端倪，20世紀后期已充分顯現(xiàn)，目前正處于迅速發(fā)展時期，西方發(fā)達國家率先完成了工業(yè)化，捷足先登開始了信息化進程，新興工業(yè)化國家濃縮了工業(yè)化進程適時開始信息化，不少發(fā)展中國家仍處在前工業(yè)化或工業(yè)化時期，信息化尚難起步。持相同觀點的還有王宏彬等人。

　　而中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究中心的何傳啟研究員更加全面地概括了經(jīng)濟現(xiàn)代化的內(nèi)涵，他認為，廣義經(jīng)濟現(xiàn)代化指18世紀工業(yè)革命以來經(jīng)濟領(lǐng)域發(fā)生的一場革命性變化，它包括從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟、從工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的兩次轉(zhuǎn)變、勞動生產(chǎn)率和國民收入的持續(xù)增長、經(jīng)濟福利的大幅改善以及國內(nèi)經(jīng)濟公平和國際經(jīng)濟地位的明顯變化。廣義經(jīng)濟現(xiàn)代化是普及，現(xiàn)代科技和能源的大規(guī)模應(yīng)用，經(jīng)濟活動的工業(yè)化和專業(yè)化，生產(chǎn)力方式的機械化和電氣化，工業(yè)比重上升和農(nóng)業(yè)比重下降，經(jīng)濟效率的持續(xù)增長，經(jīng)濟福利和社會公平的提高等。工業(yè)化的完成和勞動生產(chǎn)率達到工業(yè)經(jīng)濟先進水平是完成經(jīng)典經(jīng)濟現(xiàn)代化的關(guān)鍵標志[9].這個定義幾乎涵蓋了經(jīng)濟現(xiàn)代化的各個變革領(lǐng)域。單永旭將經(jīng)濟現(xiàn)代化定義為以市場化為原則，以工業(yè)化和科技進步為主要內(nèi)容，實現(xiàn)現(xiàn)代先進生產(chǎn)力對傳統(tǒng)落后生產(chǎn)力的取代，使一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟達到世界較發(fā)達國家或地區(qū)水平的過程，是以生產(chǎn)力變革為核心，經(jīng)濟、自然、社會與人逐步進入高水平全面和諧發(fā)展的過程[10].這實際上也是從經(jīng)濟現(xiàn)代化的本質(zhì)出發(fā)，概括了經(jīng)濟現(xiàn)代化的實質(zhì)。吳維民將其概括為“從物質(zhì)層面，從經(jīng)濟發(fā)展的角度所考察的現(xiàn)代化進程，它是現(xiàn)代化進程中的重要環(huán)節(jié)和核心內(nèi)容”[11]。

　　三、從經(jīng)濟現(xiàn)代化發(fā)展的外部環(huán)境和內(nèi)部動力來定義

　　楊永華從經(jīng)濟現(xiàn)代化的外部環(huán)境角度歸納出兩個方面，認為經(jīng)濟現(xiàn)代化就是從自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡。唐新川、章壽榮登從時空的角度提出了所謂經(jīng)濟現(xiàn)代化的三維推進論，從空間、時間、內(nèi)容三個方面闡述經(jīng)濟現(xiàn)代化，三維推進論就是有關(guān)經(jīng)濟現(xiàn)代化的空間推進、時間推進和內(nèi)容推進三個方面的規(guī)律和特點的理論[12].以上的定義都是各個現(xiàn)代化研究學(xué)者從不同的角度定義了經(jīng)濟現(xiàn)代化的內(nèi)涵，但筆者認為，經(jīng)濟現(xiàn)代化是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代化，也就是生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，經(jīng)濟現(xiàn)代化的主要內(nèi)容除了工業(yè)化、市場化以外，在信息社會高度發(fā)達的今天，信息化成為測度經(jīng)濟現(xiàn)代化的一個重要內(nèi)容變的不可或缺；同時經(jīng)濟現(xiàn)代化肩負著經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的重任，二者是經(jīng)濟現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵。

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