摘要：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化的相互融合和一體化發(fā)展，標(biāo)志著文化成為推動當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，即文化通過價值觀念、知識形態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、組織資源、人文價值等各種形式為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供導(dǎo)向力、形成凝聚力、增強(qiáng)吸引力、提高競爭力、創(chuàng)造生產(chǎn)力，表征著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式和文化功能實(shí)現(xiàn)方式的根本性變革。

　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化機(jī)制；文化經(jīng)濟(jì)

　　經(jīng)濟(jì)與文化是人類社會發(fā)展的兩個車輪，經(jīng)濟(jì)奠定社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化提供社會發(fā)展的精神動力和價值導(dǎo)向。但是，在人類社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)與文化曾經(jīng)長期處在相互隔絕、獨(dú)自發(fā)展的狀態(tài)，只是在新科技革命和經(jīng)濟(jì)市場化、全球化浪潮的強(qiáng)力推動下，文化的地位與作用日益凸現(xiàn)，當(dāng)代文化發(fā)展開始越出純粹精神王國的藩籬，通過作為文化主體的人的“文化力”和創(chuàng)造性，通過產(chǎn)業(yè)化和市場化運(yùn)作機(jī)制而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略資源。成為當(dāng)代綜合國力中愈益重要的組成部分；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展也超越了單純依靠自然資源、物質(zhì)資本的階段而進(jìn)入了主要依靠人力資本、文化資源的新階段，從而最終形成了經(jīng)濟(jì)與文化相互融合、一體化發(fā)展的普遍趨勢，催生出“文化經(jīng)濟(jì)”這一嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這標(biāo)志著當(dāng)代文化正以一種全新的方式融入到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中去，成為推動當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

　　一、文化作為一種觀念形態(tài)，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文背景或精神動因

　　文化是反映一定經(jīng)濟(jì)、政治生活的觀念形態(tài)。文化因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，首先表現(xiàn)在作為一種觀念形態(tài)對經(jīng)濟(jì)行為主體的作用上。無論是生產(chǎn)還是消費(fèi)，人的行為都直接受到其價值觀的支配�，F(xiàn)實(shí)地看，人并不是純粹按市場信號行動的理性“經(jīng)濟(jì)人”，而是處于特定時代中的“文化人”，因此，人們的價值觀念、社會心理以及傳統(tǒng)習(xí)俗、生活習(xí)慣等文化因素構(gòu)成經(jīng)濟(jì)活動的背景，并通過影響經(jīng)濟(jì)活動主體的精神狀態(tài)、價值觀念、思維方式等方面進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)活動的效率。馬克斯•韋伯曾指出，宗教改革后形成的新教倫理所孕育的惜時如金的時間觀念、節(jié)制有度的勤儉觀念、敬業(yè)守紀(jì)的天職觀念、誠實(shí)守信的信用觀念、精打細(xì)算的核算觀念等，作為經(jīng)濟(jì)倫理，為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了文化上的支持。相反，中國傳統(tǒng)社會中的人倫本位、重義輕利、重情輕理等文化觀念則嚴(yán)重制約了中國經(jīng)濟(jì)的近代化。盡管這一觀點(diǎn)存在很大爭議，但他從分析現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神因素人手，凸顯了文化因素對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的重要性，引起了人們對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化環(huán)境和背景的深入思考。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯指出：“不同的文化背景，人們對財(cái)富的評價、欲望以及為獲得財(cái)富而作出的努力的態(tài)度是不同的”。塞繆爾•亨廷頓通過比較亞洲的韓國和非洲的加納兩個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同結(jié)果來說明，“韓國人珍視節(jié)儉、投資、勤奮、教育、組織和紀(jì)律”等價值觀對韓國經(jīng)濟(jì)1980年代以來的快速發(fā)展發(fā)揮了重要作用。美國著名學(xué)者勞倫斯-哈里斯也認(rèn)為“強(qiáng)調(diào)面向未來，強(qiáng)調(diào)工作和成就，強(qiáng)調(diào)教育和美德及節(jié)儉”的“儒學(xué)價值觀”在東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起了重要作用。在一個國家內(nèi)部的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異中依然可以看到特定區(qū)域內(nèi)不同文化觀念對各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同影響。作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素的人力資本概念不僅包括知識、技術(shù)、創(chuàng)新能力等科學(xué)文化因素，而且也包括敬業(yè)態(tài)度、團(tuán)隊(duì)精神、誠信意識等觀念文化因素。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)研究才將“精神資源”、“文化資本”的分析引入到經(jīng)濟(jì)增長和企業(yè)競爭力之中，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展既需要法律、制度以及利益機(jī)制等有形的、理性的調(diào)節(jié)和規(guī)范，也離不開經(jīng)濟(jì)倫理、財(cái)富道德、商業(yè)信用等無形的文化調(diào)節(jié)和倫理規(guī)范，而且這種調(diào)節(jié)方式對于經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)行往往是更經(jīng)濟(jì)更有效率的�？傊�，隨著文化對經(jīng)濟(jì)的滲透性和經(jīng)濟(jì)對文化的依賴性的雙向增強(qiáng)，文化作為一種觀念形態(tài)、精神力量。將越來越成為經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉。

　　需要指出的是，作為觀念形態(tài)的文化因素對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響具有雙重性，一方面，創(chuàng)新、進(jìn)取、開放等積極的文化觀念推動著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如改革開放以來正是人們思想的解放、觀念的變革以及市場、開放意識的確立，極大地喚起了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展活力；另一方面，陳舊、保守、封閉等消極的文化觀念往往阻礙著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這無論對于微觀的經(jīng)濟(jì)組織，還是對于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至一個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，都是如此。因此，對歷史形成的文化環(huán)境和文化傳統(tǒng)需要進(jìn)行理性的分析，并從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度進(jìn)行自覺地改造或“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，才能形成有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化觀念和經(jīng)濟(jì)倫理觀念。所以，文化變革與文化創(chuàng)新始終是培育經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力必須面對的文化課題。

　　二、文化作為一種知識形態(tài)，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接動力

　　科學(xué)技術(shù)知識、科學(xué)精神既是當(dāng)代文化構(gòu)成的主體要素，又是推動當(dāng)代文化發(fā)展的基本動力。當(dāng)代文化通過科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的廣泛應(yīng)用而成為經(jīng)濟(jì)增長的根本動力，借助于科技革命所帶來的日益豐富的物質(zhì)、技術(shù)手段而不斷創(chuàng)造出新的文化內(nèi)涵和形式。

　　當(dāng)代文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動作用最直接的表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中知識密集度、科技貢獻(xiàn)率的不斷提高，科技進(jìn)步、知識創(chuàng)新日益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定性因素。目前，發(fā)達(dá)國家科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率已超過70%，有些產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域如信息技術(shù)、生物工程等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)率更高。經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)不再僅僅取決于自然資源、物質(zhì)資本等有形資產(chǎn)，而是更取決于技術(shù)創(chuàng)新、知識產(chǎn)權(quán)等無形資產(chǎn)，越來越多的企業(yè)正在成為知識型企業(yè)，人類社會開始進(jìn)入一個依靠人力資本和技術(shù)創(chuàng)新、建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用基礎(chǔ)上的知識經(jīng)濟(jì)新時代。

　　當(dāng)然，作為知識形態(tài)表現(xiàn)出來的“文化”不僅包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)，而且也包括社會科學(xué)、管理科學(xué)和人文科學(xué)；不僅是指科學(xué)、技術(shù)、信息等工具性的“顯性”知識，而且也包括理想、信念、道德、審美等價值性的“隱性”知識，即各門科學(xué)、各種知識相互交叉、融合而形成的綜合性知識。新經(jīng)濟(jì)時代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要工具性知識和價值性知識、科學(xué)知識與人文知識的協(xié)調(diào)和互補(bǔ)。這在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日新月異的技術(shù)手段與獨(dú)特豐富的文化內(nèi)涵相結(jié)合所形成的日益發(fā)達(dá)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中可以鮮明地體現(xiàn)出來，文化也正在成長為新的生產(chǎn)力。

　　三、文化作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長點(diǎn)

　　丹麥未來學(xué)家沃爾夫•倫森認(rèn)為，人類在經(jīng)歷狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會之后，將進(jìn)入一個以關(guān)注夢想、歷險、精神及情感生活為特征的夢幻社會，人們消費(fèi)的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到精神需要，從科學(xué)和技術(shù)轉(zhuǎn)移到情感和逸聞趣事。這就是文化產(chǎn)業(yè)的迅速崛起和快速發(fā)展。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和閑暇時間的增多，借助于科技和市場的雙重推動，文化躍出純粹的精神王國而作為一種商品或服務(wù)而日益具有經(jīng)濟(jì)價值，構(gòu)成一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)——文化產(chǎn)業(yè)。所謂文化產(chǎn)業(yè)，是指以“文化創(chuàng)意”為核心，以滿足休閑娛樂需求和精神文化需求為目的，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式生產(chǎn)、營銷各種形態(tài)的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，如新聞出版、影視音像、文學(xué)藝術(shù)、歌舞娛樂、文化旅游、網(wǎng)絡(luò)游戲等。文化產(chǎn)業(yè)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“朝陽產(chǎn)業(yè)”，在一些國家已開始超過汽車、鋼鐵、石油等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，一個“文化經(jīng)濟(jì)”的新時代正向人類走來。如在美國，好萊塢電影、迪斯尼娛樂、微軟電腦軟件等文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為美國經(jīng)濟(jì)中的超級利潤企業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占其GDP的20%以上，500強(qiáng)企業(yè)中1/4以上是文化產(chǎn)業(yè)，僅其視聽產(chǎn)品出口額就在國際市場上占據(jù)了40%以上的份額；英國文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值將近600億英鎊，從業(yè)人員約占全國總就業(yè)人數(shù)的5%；日本娛樂業(yè)的年產(chǎn)值早就超過汽車工業(yè)的年產(chǎn)值�，F(xiàn)在，人們用“服務(wù)經(jīng)濟(jì)”、“休閑經(jīng)濟(jì)”、“娛樂經(jīng)濟(jì)”、“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”、“夢幻經(jīng)濟(jì)”、“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)”等不同的概念來描述已經(jīng)到來的這個新時代。今天的文化產(chǎn)業(yè)借助于信息、網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)進(jìn)步，加速了文化作為生產(chǎn)力要素進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域的過程，引發(fā)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的革命性調(diào)整。隨著人們精神文化需求的不斷提高，文化產(chǎn)業(yè)正顯示出生機(jī)無限的發(fā)展空間，將日益成為未來的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。因此，文化產(chǎn)業(yè)不僅是精神生產(chǎn)的當(dāng)代形態(tài)，也是社會生產(chǎn)力的當(dāng)代新形態(tài)。文化正在成為一種實(shí)實(shí)在在的生產(chǎn)力——文化生產(chǎn)力，創(chuàng)造出越來越大的經(jīng)濟(jì)效益�？梢哉f，文化產(chǎn)業(yè)或文化經(jīng)濟(jì)是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化機(jī)制的最生動體現(xiàn)。

　　四、文化作為一種組織資源，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的紐帶

　　企業(yè)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的微觀基礎(chǔ)，企業(yè)這一經(jīng)濟(jì)組織的活力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力的主要標(biāo)志。“成功的企業(yè)是經(jīng)濟(jì)增長的引擎”。文化對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用必然在企業(yè)經(jīng)營管理層面上反映出來。正是自泰勒首創(chuàng)科學(xué)管理理論以來，管理理論的不斷發(fā)展推動了一大批企業(yè)的不斷成長。但是，企業(yè)管理中長期奉行以產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)、制度規(guī)范、物質(zhì)激勵、技術(shù)創(chuàng)新等為主要特征的“理性”管理模式，只是1980年代以來在總結(jié)日本企業(yè)管理成功經(jīng)驗(yàn)、反思美國理性主義管理模式的基礎(chǔ)上，提出了企業(yè)文化這一新的管理理念和管理模式，才第一次把文化的力量在經(jīng)濟(jì)組織的發(fā)展資源中鮮明地揭示出來。簡單說，企業(yè)文化就是指導(dǎo)和規(guī)范企業(yè)經(jīng)營管理和員工行為的一套價值觀念，現(xiàn)代企業(yè)管理從科學(xué)管理發(fā)展到人本管理、文化管理，這些文化因素深入到企業(yè)經(jīng)營管理和員工行為中去，進(jìn)而向企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)營戰(zhàn)略、服務(wù)方式、形象塑造等全方位滲透，使得企業(yè)文化建設(shè)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的根本性戰(zhàn)略之一。企業(yè)發(fā)展開始進(jìn)入“文化經(jīng)營”、“文化管理”、“文化戰(zhàn)略主導(dǎo)”的新階段，正是共同愿望、團(tuán)隊(duì)合作、社會責(zé)任、創(chuàng)新意識等企業(yè)文化因素賦予企業(yè)管理以極高的組織效能，提升著企業(yè)的核心競爭力。對于企業(yè)家來說，其精神特質(zhì)即所謂“企業(yè)家精神”不僅包括商業(yè)上、技術(shù)上的創(chuàng)新精神、冒險意識、統(tǒng)率能力，也包括強(qiáng)烈的成就動機(jī)、自覺的社會責(zé)任感、敬業(yè)誠信等精神品質(zhì)。同樣，對企業(yè)員工來說，他們的敬業(yè)、誠信、合作、奉獻(xiàn)等“工作倫理”與其知識、技能一樣，都是企業(yè)發(fā)展必不可少的文化資源。這樣，文化通過發(fā)揮在微觀經(jīng)濟(jì)組織運(yùn)行和管理中的紐帶作用而成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要動力源。

　　五、文化作為一種無形資產(chǎn)，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不斷擴(kuò)大的附加價值

　　當(dāng)整個社會開始走出物質(zhì)匱乏階段的時候，消費(fèi)者的需求結(jié)構(gòu)開始發(fā)生變化，精神文化需求在需求結(jié)構(gòu)中所占的比重越來越大，即使是在消費(fèi)一般的物質(zhì)產(chǎn)品、滿足物質(zhì)需求時，也開始超越單純的物質(zhì)功能或使用價值層面而上升到更高的心理滿足、精神愉悅、文化享受層面，渴望在滿足物質(zhì)需求的同時獲得積極的審美體驗(yàn)和精神快感。這樣就使得蘊(yùn)含在物質(zhì)產(chǎn)品或服務(wù)中的文化、審美、心理、情感等“無形資產(chǎn)”成為其價值的重要部分。所以，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中商品的價值既取決于其實(shí)用性、功能性或物質(zhì)價值，更取決于其文化品味、審美個性、綠色設(shè)計(jì)、品牌形象等多種文化因素，依賴于企業(yè)的信譽(yù)、知名度、形象、廣告等文化價值、符號價值。處于市場競爭中的企業(yè)必須“重視除商品的使用價值和交換價值之外的‘文化使用價值’”，即不僅要重視技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品性能和服務(wù)質(zhì)量，更要高度重視企業(yè)及產(chǎn)品的審美設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)和品牌塑造，重視開發(fā)物質(zhì)價值和文化價值和諧統(tǒng)一的產(chǎn)品，塑造企業(yè)及其產(chǎn)品、服務(wù)良好的文化形象和社會形象。這樣，企業(yè)之間的競爭就不僅表現(xiàn)在技術(shù)、產(chǎn)品、質(zhì)量等物質(zhì)層面，而且也表現(xiàn)為產(chǎn)品或服務(wù)的文化含量、審美品質(zhì)方面，企業(yè)的文化資源開發(fā)或文化創(chuàng)意能力日益成為企業(yè)的核心競爭力。知識經(jīng)濟(jì)是高知識、高技術(shù)與高文化統(tǒng)一的產(chǎn)業(yè)，高新技術(shù)往往只是手段、形式，文化含量、文化創(chuàng)意才是內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)。即使就企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新本身而言，真正適合消費(fèi)者多樣化、個性化需求的產(chǎn)品必然是融科學(xué)、實(shí)用、美觀于一體的功能完美或內(nèi)涵豐富的產(chǎn)品，它來自于員工豐富的靈感、獨(dú)特的想象和個性化的創(chuàng)意。即使是那些傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也必須重視文化創(chuàng)新、文化創(chuàng)意，通過增加產(chǎn)品的審美、形象、生態(tài)等文化附加值來提升市場競爭力�？傊�，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以品牌、形象、信譽(yù)、審美等形式表現(xiàn)出來的文化含量、文化附加值體現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)與文化的雙向滲透與融合，盡管“無形”，但卻是當(dāng)代文化作用于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的具體表現(xiàn)。

　　六、文化作為一種人文價值，構(gòu)成當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的和價值導(dǎo)向

　　文化創(chuàng)造和享受的主體是人，文化實(shí)際上表征著人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展程度。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中文化作用的凸現(xiàn)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展鮮明的人文價值導(dǎo)向，那就是對人的精神需求的滿足、對人的精神生活的豐富、對人的創(chuàng)造力的激發(fā)以及對人的全面發(fā)展的關(guān)懷。當(dāng)代社會發(fā)展正在從以經(jīng)濟(jì)增長為中心轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為中心的經(jīng)濟(jì)、資源與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，而這種新的發(fā)展觀必然導(dǎo)致對文化價值的高度重視，并把文化因素引入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)管理的背景、動力、方式等問題的分析中。而當(dāng)前世界范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展的以服務(wù)、知識、創(chuàng)意以至體驗(yàn)等產(chǎn)業(yè)形態(tài)表現(xiàn)出來的文化產(chǎn)業(yè)或文化經(jīng)濟(jì)，不僅代表著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢和先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，而且意味著社會發(fā)展觀念、發(fā)展模式的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。一方面，它可以使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展更多地依賴于智力資源、文化資源和人的創(chuàng)新能力，并以此緩解以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式給自然資源、生態(tài)環(huán)境帶來的沉重壓力，有助于維持人與自然的和諧。另一方面，它可以使得發(fā)展的目標(biāo)轉(zhuǎn)向人的精神文化需求和生活質(zhì)量的提高，轉(zhuǎn)向人自身的發(fā)展，有助于解決發(fā)展過程中的文化矛盾，克服工業(yè)化過程中人的異化現(xiàn)象。文化產(chǎn)業(yè)、文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅意味著“經(jīng)濟(jì)價值”或物質(zhì)財(cái)富的增加，而且意味著精神財(cái)富的創(chuàng)造和人們精神文化需求的滿足，推動著人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，是真正的“以人為本”的發(fā)展模式。在這個意義上。文化發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，而且是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)，是衡量社會進(jìn)步的重要指標(biāo)。而無論是作為手段，還是作為目的，其共同的指向是人的全面而自由的發(fā)展，人的發(fā)展在這里成為經(jīng)濟(jì)增長和文化發(fā)展共同的關(guān)注點(diǎn)。顯然，文化經(jīng)濟(jì)中的“文化”實(shí)際上為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了明確的目標(biāo)指向和價值引導(dǎo)，并開辟了現(xiàn)代社會發(fā)展以人為本的發(fā)展模式的具體實(shí)現(xiàn)路徑。

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