2010-01-18 09:17 來(lái)源:肖仲華
【摘要】經(jīng)濟(jì)學(xué)自誕生之日就以促進(jìn)人類幸福為當(dāng)然使命,幸福理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中擁有至高無(wú)上的榮耀地位,既是經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的前提,又是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容,同時(shí)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)。 幸福和快樂(lè)是人類追求的終極價(jià)值,也是人類探討的永恒主題。從根本上講,經(jīng)濟(jì)學(xué)就是幸福學(xué),一部經(jīng)濟(jì)思想史就是一部幸福思想史。自經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生至今,功利主義一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的立論基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論的發(fā)展基本圍繞幸福效用化—效用物質(zhì)化—物質(zhì)化效用數(shù)理化這么一條主線展開(kāi)。
【關(guān)鍵詞】幸福理論,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福理論
參照赫希曼(Albert Hirschman)的觀點(diǎn),我們可以認(rèn)為:“道德哲學(xué)時(shí)代”的人們追逐權(quán)力和榮譽(yù)給人類帶來(lái)的無(wú)盡災(zāi)難導(dǎo)致了中世紀(jì)禁欲主義的盛行,而18世紀(jì)中葉開(kāi)始視賺錢為“一種溫和的欲望”的思想又導(dǎo)致了道德情感主義倫理哲學(xué)的誕生。這個(gè)時(shí)期,倫理學(xué)也開(kāi)始從研究“神”轉(zhuǎn)向研究“人”,從謀幸福于神轉(zhuǎn)向謀幸福于人。斯密師徒及好友一干人發(fā)起和倡導(dǎo)道德情感主義的根源正是赫希曼所講:“人們期望通過(guò)巧妙地利用一種欲望抵制另一種欲望來(lái)調(diào)控社會(huì)發(fā)展。”在這樣的歷史背景下寫作的《道德情操論》和《國(guó)富論》,二者之間真正的內(nèi)在思想聯(lián)系應(yīng)該是這樣的:前者論情感、美德和幸福,而且論證了適當(dāng)?shù)那楦胁攀敲赖拢忻赖虏拍艿眯腋;后者論?jīng)濟(jì)人如何通過(guò)追求財(cái)富來(lái)滿足個(gè)人“一種溫和的欲望”,“溫和的欲望”的滿足將會(huì)調(diào)節(jié)其的欲望,抑制權(quán)力、榮譽(yù)等有攻略性和毀壞性的欲望,使人變得能自制,有美德,進(jìn)而能幸福。而且,斯密還相信這種滿足和調(diào)節(jié)能在“看不見(jiàn)的手”指引下通過(guò)“利己而利他”來(lái)普世。這就是斯密著作體現(xiàn)的道德情感主義的幸福原理。
邊沁繼承了快樂(lè)主義思想,同時(shí)也繼承了道德情感主義的幸福思想。邊沁避開(kāi)了對(duì)幸福性質(zhì)的價(jià)值判斷,認(rèn)為所有幸福無(wú)論源于何處,帶給人們的愉悅感都是相同的,并聲稱“幸福的數(shù)量是相同的,圖釘和詩(shī)歌一樣美好。”邊沁認(rèn)為,人們對(duì)快樂(lè)和痛苦的評(píng)價(jià)是主觀的,促進(jìn)大最多數(shù)人的最大程度的幸福需要在個(gè)人之間進(jìn)行功利或效用的對(duì)比才能實(shí)現(xiàn),這種效用的對(duì)比需要用貨幣單位來(lái)進(jìn)行度量和加減乘除的精確計(jì)算。邊沁為衡量快樂(lè)制訂了七大標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)列舉了14種快樂(lè)。邊沁對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論的貢獻(xiàn),主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義原則,把人類所有的動(dòng)機(jī)都?xì)w結(jié)于對(duì)快樂(lè)的最大化追求。邊沁因此而認(rèn)為自己掌握了人類通往幸福的鑰匙。二是用功利或效用表示幸福,用效用計(jì)算幸福,用效用原理來(lái)表述功利主義原則。三是指出了效用遞減律。盡管邊沁認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該成為用數(shù)學(xué)形式表達(dá)幸福的一門科學(xué),但他并沒(méi)有能夠真正做到對(duì)效用的進(jìn)行數(shù)學(xué)分析。
邊沁的功利主義在經(jīng)過(guò)了穆勒的修正和完善之后,才真正開(kāi)始成為支撐功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的哲學(xué)基石。穆勒用幸福主義對(duì)邊沁的快樂(lè)主義進(jìn)行了修正。其一是對(duì)快樂(lè)進(jìn)行了數(shù)量和質(zhì)量的區(qū)分。穆勒同邊沁的區(qū)別在于:邊沁認(rèn)為人類的行為動(dòng)機(jī)僅受自我滿足的欲望驅(qū)使,而穆勒認(rèn)為邊沁忽略了人們出于自身目的對(duì)美、榮譽(yù)和其它目標(biāo)的追求,人們不僅要關(guān)心享樂(lè)的數(shù)量,也應(yīng)關(guān)心享樂(lè)的質(zhì)量。穆勒這一思想表現(xiàn)在他對(duì)一個(gè)著名論斷的引用:“寧可做一個(gè)不滿足的人,也不做一頭滿足的豬;寧可成為不滿足的蘇格拉底,也不愿成為一個(gè)滿足的白癡。”其二是用幸福主義取代了邊沁的快樂(lè)主義。穆勒認(rèn)為,幸福是一個(gè)具體的整體,也是一個(gè)多元的概念,愛(ài)音樂(lè),追求健康,崇尚德性,追求個(gè)體的自由發(fā)展等等,都可以作為幸福的組成部分;金錢、名望、權(quán)勢(shì)等是追求幸福的手段,也是可作為幸福的組成部分;快樂(lè)之有價(jià)值也是因?yàn)榭鞓?lè)是幸福的組成部分。
二、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸福理論
邊沁計(jì)算快樂(lè)的思想激勵(lì)著其后一代又一代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們,誕生于19世紀(jì)70年代初的邊際學(xué)派精心設(shè)計(jì)了一套計(jì)算幸福的效用理論,緊隨其后的新古典主義,進(jìn)一步明確了“經(jīng)濟(jì)人”的“理性”特征,發(fā)展了“理性經(jīng)濟(jì)人”以效用最大化為準(zhǔn)則的幸福計(jì)算、比較、選擇、交換和分配的整套市場(chǎng)理論。邊際主義和新古典主義經(jīng)過(guò)百年發(fā)展,不僅實(shí)現(xiàn)了功利主義幸福理論的數(shù)理化表達(dá),也讓人類從只有“溫和欲望”的“經(jīng)濟(jì)人”時(shí)代走向工于效用(幸福)計(jì)算和最大化選擇的“理性經(jīng)濟(jì)人”時(shí)代。
1、效用函數(shù):功利主義幸福理論的數(shù)理表達(dá)
杰文斯(William stanley Jevons,1835—1882年)繼承了功利主義的效用理論,認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”之為經(jīng)濟(jì)人具有兩個(gè)特性:其一是他們從消費(fèi)品中獲取效用:“個(gè)人需要的任何物……必須具有效用。在經(jīng)濟(jì)科學(xué)中,我們尊重人的本性,而不是要求人應(yīng)該怎么樣。”其二是每個(gè)人都是理性的、計(jì)算效用最大化的。只有理性的、計(jì)算最大化的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的:“為了以最小的付出獲得最大滿足——以最小成本追求最大需要——換言之,快樂(lè)最大化,就是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。”
杰文斯對(duì)功利主義幸福理論的貢獻(xiàn),可用他自己的話說(shuō)來(lái)概括:“財(cái)富和價(jià)值的性質(zhì)要用無(wú)窮小快樂(lè)和痛苦來(lái)解釋”,“我主張所有科學(xué)導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)者必須掌握數(shù)學(xué)。”
2、理性經(jīng)濟(jì)人:效用最大化的幸福計(jì)算機(jī)
馬歇爾(Alfred Marshall,1842—1924年)對(duì)功利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其幸福理論的主要貢獻(xiàn)之一就是對(duì)“理性經(jīng)濟(jì)人”的界定。
馬歇爾所謂“經(jīng)濟(jì)人”的理性表現(xiàn)在三個(gè)方面:其一,“經(jīng)濟(jì)人”都有追求利益最大化的特性。其二,“理性”的“經(jīng)濟(jì)人”重視道德和法律的制約,是一種溫和與開(kāi)明的自利。其三,“經(jīng)濟(jì)人”的自利行為不僅包括對(duì)物質(zhì)利益的追求,也包括對(duì)精神滿足的追求,而物質(zhì)利益通常也能帶來(lái)精神需求的滿足。
馬歇爾賦予“經(jīng)濟(jì)人”以“理性內(nèi)涵”,“不僅構(gòu)筑了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn),而且規(guī)定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下‘理性經(jīng)濟(jì)人’的道德出發(fā)點(diǎn)”。自此以后,“經(jīng)濟(jì)人”的概念逐漸被“理性經(jīng)濟(jì)人”所取代。
3、偏好和理性選擇:使幸福的比較、計(jì)算和交換成為可能
馬歇爾的另一大成就是通過(guò)偏好和理性選擇的論述,提出了較為完善的需求理論,并將其與效用理論相結(jié)合,使功利主義的效用理論得到了空前的發(fā)展。按照馬歇爾的理論,“理性經(jīng)濟(jì)人”對(duì)幸福(效用)的偏好、欲望和需求,通過(guò)市場(chǎng)供求關(guān)系的操控,在經(jīng)過(guò)市場(chǎng)的計(jì)算、比較和交換之后,最終能得以實(shí)現(xiàn)。
4、市場(chǎng)均衡:廠商和家庭的幸福最大化
馬歇爾認(rèn)為,財(cái)富的積累一般是享樂(lè)的等待。人們總是考慮進(jìn)行合理的交換,以使得勞動(dòng)帶來(lái)的痛苦最小化或是避免因獲得來(lái)自消費(fèi)品的快樂(lè)而進(jìn)行等待。勞動(dòng)者進(jìn)行效用計(jì)算,決定忍受多少痛苦的工作;而資本家進(jìn)行效用計(jì)算,決定忍受多久的痛苦等待。“一個(gè)謹(jǐn)慎的人會(huì)努力把他的財(cái)產(chǎn)分配于一切不同用途——現(xiàn)在和將來(lái)的,以使他的財(cái)產(chǎn)在每一用途上都有相同的邊際效用。”
三、福利經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論
在消費(fèi)者效用最大化和生產(chǎn)者利潤(rùn)最大化條件的基礎(chǔ)上,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家構(gòu)建了一個(gè)精致、勻稱、美麗、令人滿意的演繹及數(shù)學(xué)大廈。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)福利最大化的研究,使新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論如虎添翼,達(dá)到了發(fā)展的巔峰。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人庇古(A. C. Pigou,1877-1959)基于功利主義幸福理論和個(gè)人效用可以比較的假設(shè),提出了社會(huì)總效用可以計(jì)算并可最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利最大化的理論。但在經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證研究證明了效用不可比較之后,庇古的理論被貼上了“舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)標(biāo)簽”而遭冷遇。而新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基于帕累托最優(yōu)概念和一般均衡理論,構(gòu)建了一套關(guān)于自由市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)、均衡和最優(yōu)狀態(tài)以及社會(huì)福利最大化的完整的理論體系。
1、帕累托最優(yōu):功利主義的“極樂(lè)世界”和“永恒幸福”
帕累托最優(yōu)概念的提出,導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理的誕生:在不存在“外部性”條件下,每一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的均衡都是帕累托最優(yōu)的,這就是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第一定理;在不存在規(guī)模經(jīng)濟(jì)條件下,每一個(gè)帕累托最優(yōu)的社會(huì)狀態(tài)也都是相對(duì)于某一價(jià)格組合和某種資源的初始分配的一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài),這就是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第二定理。黃有光教授甚至證明了“一個(gè)人、一個(gè)群體、一個(gè)部門、一個(gè)國(guó)家(或者一些國(guó)家)得到了諸多改善,他人也會(huì)從中受益”的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)第三定理。福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理告訴我們,任何完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)均衡都是帕累托最優(yōu)的,同時(shí),總存在一個(gè)資源的初始配置使得市場(chǎng)能夠?qū)崿F(xiàn)帕累托最優(yōu)的社會(huì)狀態(tài)。即便帕累托最優(yōu)的條件不能完全滿足,只要通過(guò)“帕累托改進(jìn)”能使一個(gè)人的福利有所提高,同時(shí)又不損害其他人的福利,這也是最為可取的最佳選擇。一個(gè)人的福利的提高,致使他人福利也得到改善的情況盡管與帕累托最優(yōu)原則相矛盾,但也不失為一種從個(gè)人最大化走向社會(huì)最大化的證明。
帕累托最優(yōu)理論和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理使新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到了發(fā)展的頂峰:自由市場(chǎng)的、競(jìng)爭(zhēng)性的資本主義制度必然配置資源,分配收入,并且在消費(fèi)者中分配消費(fèi)品,以至于沒(méi)有任何通過(guò)消費(fèi)、交換或生產(chǎn)上的變化實(shí)現(xiàn)的資源再分配能夠明顯增加正在生產(chǎn)和交換的商品價(jià)值。帕累托最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)和帕累托改進(jìn)表明了社會(huì)從資源和財(cái)富分配中所能獲得的最大福利,亦即功利主義“最大多數(shù)人最大程度幸福”實(shí)現(xiàn)的理論上的可能性。
只要人們接受現(xiàn)在的資源和財(cái)富分配,那么,個(gè)人最大化行為自動(dòng)促使社會(huì)達(dá)到的帕累托最優(yōu)狀態(tài),因此必然實(shí)現(xiàn)功利主義“最大多數(shù)人最大程度的幸福”,這在新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中被認(rèn)為是“極樂(lè)點(diǎn)”或“受約束的極樂(lè)點(diǎn)”,類似于圣。奧古斯丁(Saint Augustine)教義中的“極樂(lè)世界”和“永恒幸福”。
2、次優(yōu)理論:帕累托最大化幸福夢(mèng)想難真
福利經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場(chǎng)最優(yōu)和社會(huì)福利最大化的嚴(yán)格的前提條件是:完全的私人所有制、完全競(jìng)爭(zhēng)的自由市場(chǎng)、完全的市場(chǎng)信息等等。猶他州大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授享特(E.K.Hunt)則更為詳盡地列出了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證分析的全部假設(shè):第一,大量的買賣者,任何人都沒(méi)有足夠強(qiáng)大的力量能對(duì)均衡產(chǎn)生明顯的影響;第二,任何企業(yè)都能容易地進(jìn)出一個(gè)行業(yè);第三,投入和產(chǎn)出是同質(zhì)的,且能分成任意大小的單位;第四,對(duì)未來(lái)沒(méi)有不確定性;第五,對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)的所有可能選擇具有完全知識(shí);第六,生產(chǎn)函數(shù)滿足“合適的二階最優(yōu)條件”;第七,同樣合適的效用函數(shù)在整個(gè)時(shí)期都是穩(wěn)定的;第八,生產(chǎn)率一般不受財(cái)富、收入和權(quán)力分配影響;第九,只有那些外部經(jīng)濟(jì)和不經(jīng)濟(jì)(或“外部性”)可以通過(guò)稅收、補(bǔ)貼或者新產(chǎn)權(quán)的創(chuàng)造得到糾正或抵消;第十,市場(chǎng)總是均衡的,有所變化都是從一種靜態(tài)均衡狀態(tài)向另一種靜態(tài)均衡狀態(tài)的瞬時(shí)變化。
3、不可能定理:個(gè)人最大化未必社會(huì)最大化
盡管新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們個(gè)人福利最大化必然導(dǎo)向社會(huì)福利最大化,然而,在次優(yōu)理論證明了社會(huì)福利最大化的虛幻性之后,阿羅不可能定理又進(jìn)一步證明了從個(gè)人最大化到社會(huì)最大化不僅沒(méi)有必然性,甚至沒(méi)有可能性。
阿羅(Kenneth J. Arrow)對(duì)伯格森—薩繆爾森社會(huì)福利函數(shù)進(jìn)行深入研究后發(fā)現(xiàn),從個(gè)人偏好導(dǎo)出集體偏好是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的命題。阿羅列出了從個(gè)人偏好導(dǎo)出集體或社會(huì)偏好必備的五個(gè)條件,基于復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型和數(shù)學(xué)推理,阿羅發(fā)現(xiàn),任何社會(huì)選擇規(guī)則要同時(shí)滿足五個(gè)條件是不可能的,也就是說(shuō)不存在滿足全部五個(gè)條件從而實(shí)現(xiàn)從個(gè)人偏好導(dǎo)出社會(huì)偏好的社會(huì)福利函數(shù)。因?yàn)檫@一結(jié)論證明了從個(gè)人福利函數(shù)導(dǎo)出社會(huì)福利函數(shù)的不可能性而被人們稱為阿羅不可能定理(Arrow‘s Impossibility Theory)。阿羅不可能定理實(shí)際上證明了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)從個(gè)人福利最大化導(dǎo)向社會(huì)福利最大化這條“必由之路”根本走不通。
四、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論評(píng)價(jià)
1、經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的局限
在“幸福效用化—效用物質(zhì)化—物質(zhì)化效用數(shù)理化和最大化”的演化進(jìn)程中,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步抽象了古典經(jīng)濟(jì)人的心理和倫理因素,使經(jīng)濟(jì)人成了徹底的經(jīng)濟(jì)動(dòng)物和經(jīng)濟(jì)學(xué)分析工具。這無(wú)疑在一定程度上偏離了人類的真實(shí)本性和追求主觀幸福的經(jīng)濟(jì)學(xué)初衷。
2、有限理性
理性和非理性的并存,決定了人類不存在完全理性。因此,赫伯特。西蒙(Herbert Simon,1916—2001年)提出了“有限理性”的概念:“理性的限度是從這樣一個(gè)事實(shí)中看出來(lái)的,即人腦不可能考慮一項(xiàng)決策的價(jià)值、知識(shí)及有關(guān)行為的所有方面……人類理性是在心理環(huán)境的限度之內(nèi)起作用的。”“理性在它缺乏全知全能時(shí)是有限的。不能全知全能大多是指不能知道所有選項(xiàng),相關(guān)外生事件的不確定性,以及不能計(jì)算后果。”西蒙還指出,“有限理性應(yīng)作為對(duì)傳統(tǒng)全知全能理性的替代”,事實(shí)上,“實(shí)際商業(yè)決策形式非常符合有限理性,但和完美理性假設(shè)不相符合。”
3、不完美信息和不完美市場(chǎng)
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的完全信息條件下的完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的假設(shè),已經(jīng)被現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們證明是不存在的,F(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)是非完全信息和非完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)。不完全信息、不完全競(jìng)爭(zhēng)以及外部性等共同決定了真實(shí)的市場(chǎng)是一個(gè)不完美的市場(chǎng),新古典福利經(jīng)濟(jì)學(xué)基本定理所描述的理想化的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)使資源均衡配置達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)的市場(chǎng)能力,實(shí)際上并不存在,市場(chǎng)失靈在一定程度上表現(xiàn)為市場(chǎng)的經(jīng)常狀態(tài)。這一點(diǎn)已經(jīng)成為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。
4、滿意化和最大化
縱觀主流經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論的發(fā)現(xiàn)脈絡(luò),我們不能不承認(rèn),以幸福為使命的經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)偏離了走向幸福的方向,距離我們追求的幸福目標(biāo)已漸行漸遠(yuǎn)。如何重建經(jīng)濟(jì)學(xué)幸福理論,是擺在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們面前的重大課題。
主流經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉最大化原則,隱含前提是個(gè)體可以找到自己利益最大化的決策方案,即人是無(wú)所不知,絕對(duì)理性的;谕耆硇约僭O(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)最大化概念包含兩方面的內(nèi)涵:在確定性條件下表現(xiàn)為效用函數(shù)的最大化,在不確定性條件下表現(xiàn)為期望效用函數(shù)的最大化。西蒙認(rèn)為由于信息、時(shí)間、認(rèn)識(shí)能力等方面的限制,人的理性有限,現(xiàn)實(shí)中不可能找到最優(yōu)方案。在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中,最大化的計(jì)算是一個(gè)簡(jiǎn)單的要求結(jié)果為零的一階求導(dǎo)過(guò)程。“但是,在現(xiàn)實(shí)世界中,許多情況的真正最優(yōu)化,在可行的容量限度內(nèi),簡(jiǎn)直是不可計(jì)算的。”
。ㄗⅲ罕疚南祰(guó)家社科基金項(xiàng)目《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》的階段成果,項(xiàng)目編號(hào):01BJL029.)
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[8]史金艷、李凱、李亞寧:行為經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的重新審視[J]。商業(yè)研究,2006(5)。
[9]赫伯特。西蒙、約翰。伊特韋爾等編:滿意化,新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典[M]。經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1991.
學(xué)習(xí)到晉升一站式解決,一對(duì)一輔導(dǎo)直推上崗……詳細(xì)>>
系統(tǒng)化培養(yǎng)會(huì)計(jì)思維,用就業(yè)驗(yàn)證培訓(xùn)效果……詳細(xì)>>
通往管理層的有效捷徑,短期晉升拿下高薪……詳細(xì)>>
【對(duì)話達(dá)人】事務(wù)所美女所長(zhǎng)講述2017新版企業(yè)所得稅年度申報(bào)表中高企與研發(fā)費(fèi)那些表!
活動(dòng)時(shí)間:2018年1月25日——2018年2月8日
活動(dòng)性質(zhì):在線探討